فصل: ومناسبة هذا الباب للتوحيد

باب ما جاء في المصورين

وعن أبي هريرة رضى الله عنه، قال‏:‏ قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ‏:‏ قال تعالى‏:‏ ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا ذرة، أو ليخلقوا حبة، أو ليخلقوا شعيرة‏.‏‏[‏ البخاري‏:‏ كتاب اللباس/ باب نقض الصور، وسلم‏:‏ كتاب اللباس والزينة / باب تحريم تصوير صور الحيوان‏.‏‏]‏

قوله‏:‏ ‏(‏باب ما جاء في المصورين‏)‏‏.‏ يعني‏:‏ من الوعيد الشديد‏.‏

ومناسبة هذا الباب للتوحيد

أن في التصوير خلقا وإبداعا يكون به من المصور مشاركا لله تعالى في ذلك الخلق والإبداع‏.‏

قوله في الحديث‏:‏ ‏(‏ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي‏)‏‏.‏ ينتهي سند هذا الحديث إلى الله - عز وجل - ويسمى حديثا قدسيا، وسبق الكلام عليه في باب فضل التوحيد وما يكفر الذنوب ‏(‏ص 69‏)‏

قوله ‏(‏ومن أظلم‏)‏‏.‏ ‏(‏من‏)‏‏:‏ اسم استفهام والمراد به النفي، أي لا أحد أظلم، وإذا جاء النفي بصيغة الاستفهام كان أبلغ من النفي المحض، لأنه يكون مشربا معنى التحدي والتعجيز‏.‏

فإن قيل‏:‏ كيف يجمع هذا الحديث وبين قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ومن أظلم ممن منع مساجد الله‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 114‏]‏، وقوله‏:‏ ‏{‏ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏21‏]‏‏.‏

وغير ذلك من النصوص‏؟‏

فالجواب من وجهين‏:‏

الأول‏:‏ أن المعنى أنه مشتركة في الأظلمية، أي أنها في مستوى واحد في كونها في قمة الظلم‏.‏

الثاني‏:‏ أن الأظلمية نسبية، أي لا أحد أظلم من هذا نوع هذا العمل لا في كل شيء، فيقال مثلا‏:‏ من أظلم في مشابهة أحد في صنعه ممن ذهب يخلق كخلق الله، ومن أظلم في مشابهة أحد في صنعه ممن ذهب يخلق كخلق الله، ومن أظلم في منع حق ممن منع مساجد الله، ومن أظلم في افتراء الكذب ممن افترى على الله كذبا‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏يخلق‏)‏‏.‏ حال من فاعل ذهب، أي‏:‏ ممن ذهب خالقا‏.‏

والخلق في اللغة‏:‏ التقدير، قال الشاعر‏:‏

ولأنت تفري ما خلقت ** وبعض الناس يخلق ثم لا يفري

تفري، أي‏:‏ تفعل، ما خلقت، أي‏:‏ ما قدرت‏.‏

ويطلق الخلق على الفعل بعد التقدير، وهذا هو الغالب، والخلق بالنسبة للإنسان يكون بعد تأمل ونظر وتقدير، أما بالنسبة للخالق، فإنه لا يحتاج إلى تأمل ونظر لكمال علمه، فالخلق بالنسبة للمصور يكون بمعنى الصنع بعد النظر والتأمل‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏يخلق كخلقي‏)‏‏.‏ فيه جواز إطلاق الخلق على غير الله، وقد سبق الكلام على هذا والجواب عنه في أول الكتاب‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏فليخلقوا ذرة‏)‏‏.‏ اللام للأمر، والمراد به التحدى والتعجيز، وهذا من باب التحدي في الأمور الكونية، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فليأتوا بحديث مثله‏}‏ ‏[‏الطور‏:‏34‏]‏ من باب التحدي في الأمور الشرعية‏.‏

والذرة‏:‏ واحدة الذر، وهي النمل الصغار، وأما من قال‏:‏ بأن الذرة هي ما تتكون منه القنبلة الذرية فقد أخطأ، لأن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يخاطب الصحابة بلغة العرب وهو لا يعرفون القنبلة الذرية، وذكر الله الذرة لأن فيها روحا، وهي من أصغر الحيوانات‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏أو ليخلقوا حبة‏)‏‏.‏ ‏(‏أو‏)‏ للتنويع، أي‏:‏ انتقل من التحدي بخلق الحيوان ذي الروح إلى خلق الحبة التي هي أصل الزرع من الشعير وغيره وليس لها روح‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏أو ليخلقوا شعيرة‏)‏‏.‏ يحتمل أن المراد شجرة الشعير، فيكون في الأول ذكر التحدي بأصل الزرع وهي الحبة، ويحتمل أن المراد الحبة من الشعير ويكون هذا من باب ذكر الخاص بعد العام، لأن حبة الشعير أخص من الحب‏.‏

أو تكون ‏(‏أو‏)‏ شكا من الراوي‏.‏

فالله تحدى الخلق إلى يوم القيامة أن يخلقوا ذرة أو يخلقوا حبة شعير‏.‏

فإن قيل‏:‏ يوجد رز أمريكي مصنوع‏.‏

أجيب‏:‏ إن هذا المصنوع لا ينبت كالطبيعي، ولعل هذا السر في قوله‏:‏ ‏(‏أو ليخلقوا حبة‏)‏، ثم قال‏:‏ ‏(‏أو ليخلقوا شعيرة‏)‏، لأن الحبة إذا غرست في الأرض فلقها الله، قال تعالى‏:‏ ‏{‏إن الله فالق الحب والنوى‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 95‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له‏}‏ أي‏:‏ اجتمعوا لخلقه متعاونين عليه وقد هيؤوا كل ما عندهم، ‏{‏وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب‏}‏ ‏[‏الحج‏:‏ 73‏]‏

قال العلماء‏:‏ لو أن الذباب وقع على هذه الأصنام فامتص شيئا من طيبها ما استطاعوا أن يستنقذوه منه، فيكون الذباب غالبا لها، ‏(‏ضعف الطالب‏)‏، أي‏:‏ العبد والمعبود، ‏(‏والمطلوب‏)‏، أي‏:‏ الذباب‏.‏

ويستفاد من هذا الحديث، وهو ما ساقه المؤلف من أجله‏:‏ تحريم التصوير، لأن المصور ذهب يخلق كخلق الله ليكون مضاهيا لله في صنعه، والتصوير له أحوال‏:‏

الحال الأولى‏:‏ أن يصور الإنسان ما له ظل كما يقولون، أي‏:‏ ماله جسم على هيكل إنسان أو بعير أو أسد أو ما أشبهها، فهذا أجمع العلماء فيما أعلم على تحريمه، فإن قلت‏:‏ إذا صور الإنسان لا مضاهاة لخلق الله، ولكن صور عبثا، يعني صنع من الطين أو من الخشب أو من الأحجار شيئا على صورة حيوان وليس قصده أن يضاهي خلق الله، بل قصد العبث أو وضعه لصبي ليهدئه به، فهل يدخل في هذا الحديث‏؟‏

فالجواب‏:‏ نعم، يدخل في هذا الحديث، لأنه خلق كخلق الله، ولأن المضاهاة لا يشترط فيه القصد، وهذا هو سر المسألة، فمتى حصلت المضاهاة ثبت حكمها، ولهذا لو أن إنسانا لبس لبسا يختص بالكفار ثم قال‏:‏ أنا لا أقصد التشبه بهم، نقول‏:‏ التشبه منك حاصل أردته أم لم ترده، وكذلك لو أن أحدا تشبه بامرأة في لباسها أو في شعرها أو ما أشبه ذلك وقال‏:‏ ما أردت التشبه، قلنا له‏:‏ قد حصل التشبه، سواء أردته أم لم ترده‏.‏

الحال الثاني‏:‏ أن يصور صورة ليس لها جسم بل بالتلوين والتخطيط، فهذا محرم لعموم الحديث، ويدل عليه حديث النُّمرقُة حين أقبل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى بيته، فلما أراد أن يدخل رأى نمرقة فيها تصاوير، فوقف وتأثر، وعرفت الكراهة في وجهه، فقالت عائشة رضي الله عنها‏:‏ ما أذنبت يا رسول الله‏؟‏ فقال‏:‏ إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة، يقال لهم‏:‏ أحيوا ما خلقتم ‏[‏البخاري‏:‏ كتاب اللباس / باب من كره القعود على الصور، ومسلم‏:‏ كتاب اللباس / باب تحريم تصوير صور الحيوان‏.‏‏]‏، فالصور بالتلوين كالصور بالتجسيم، وقوله في ‏(‏صحيح البخاري‏)‏‏:‏ ‏(‏إلا رقما في ثوب ‏[‏جزء من الحديث السابق‏.‏‏]‏، إن صحت الرواية هذه، فالمراد بالاستثناء ما يحل تصويره من الأشجار ونحوها‏.‏

الحال الثالثة‏:‏ أن تلتقط الصور التقاطا بأشعة معينة بدون تعديل أو تحسين من الملتقط، فهذا محل خلاف بين العلماء المعاصرين‏:‏

فالقول الأول‏:‏ أنه تصوير، وإذا كان كذلك، فإن حركة هذا الفاعل للآلة يعد تصويرا، وإذ لولا تحريكه إياها ما انطبعت هذه الصورة على أن هذه الورقة، ونحن متفقون على أن هذه صورة، فحركته تعتبر تصوير، فيكون داخلا في العموم‏.‏

القول الثاني‏:‏ أنها ليست بتصوير، لأن التصوير فعل المصور، وهذا الرجل ما صورها في الحقيقة وإنما التقطها بالآلة، والتصوير من صنع الله‏.‏

ويوضح ذلك لو أدخلت كتابا في آلة التصوير، ثم خرج من هذه الآلة، فإن رسم الحروف من الكاتب الأول لا من المحرك، بدليل انه قد يشغلها شخص أي لا يعرف الكتابة إطلاقا أو أعمى في ظلمة، وهذا القول أقرب، لأن المصور بهذه الطريقة لا يعتبر مبدعا ولا مخططا، ولكن يبقي النظر‏:‏ هل يحل هذا الفعل أو لا‏؟‏

والجواب‏:‏ إذا كان لغرض محرم صار حراما، وإذا كان لغرض مباح صار مباحا لأن الوسائل له أحكام المقاصد، وعلى هذا، فلو أن شخصا صور أنسانا لما يسمونه بالذكرى، سواء كانت هذه الذكرى للتمتع بالنظر إليه أو التلذذ به أو من أجل الحنان والشوق إليه، فإن ذلك محرم و لا يجوز لما فيه من اقتناء الصور، لأنه لا شك أن هذه صورة ولا أحد ينكر ذلك وإذا كان لغرض مباح كما يوجد في التابعية والرخصة والجواز وما أشبهه، فهذا يكون مباحا، فإذا ذهب الإنسان الذي يحتاج إلى رخصة إلي هذا المصور الذي تخرج منه الصورة فورية بدون عمل لا تحميض ولا غيره، وقال‏:‏ صورني فصوره، فإن هذا المصور لا نقول‏:‏ إنه داخل في الحديث، أي حديث الوعيد على التصوير، أما إذا قال‏:‏ صورني لغرض آخر غير مباح، صار من باب الإعانة على الإثم والعدوان‏.‏

الحال الرابع‏:‏ أن يكون التصوير لما لا روح فيه، وهذا على نوعين‏:‏

النوع الأول‏:‏ أن يكون مما يصنعه الآدمي، فهذا لا بأس به بالاتفاق، لأنه إذا جاز الأصل جازت الصورة، مثل أن يصور الإنسان سيارته، فهذا يجوز، لأنه صنع الأصل جائز، فالصورة التي هي فرع من باب أولى‏.‏

النوع الثاني‏:‏ ما لا يصنعه الآدمي، وإنما يخلقه الله، فهذا نوعان‏:‏ نوع نام، ونوع غير نام، فغير النامي، كالجبال، والأودية، والبحار، والأنهار، فهذه لا بأس بتصويرها بالاتفاق، أما النوع الذي ينمو، فاختلف في ذلك أهل العلم، فجمهور أهل العلم على جواز تصويره لما سيأتي في الأحاديث‏.‏

وذهب بعض أهل العلم من السلف والخلف إلى منع تصويره، واستدل بأن هذا من خلق الله - عز وجل - والحديث عام‏:‏ ‏(‏ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي‏)‏، لأن الله - عز وجل - تحدى هؤلاء بأن يخلقوا حبة أو يخلقوا شعيرة، والحبة أو الشعيرة ليس فيه روح، لكن لا شك أنها نامية، وعلى هذا، فيكون تصويرها حراما، وقد ذهب إلى هذا مجاهد رحمة الله - أعلم التابعين بالتفسير - وقال‏:‏ إنه يحرم على الإنسان أن يصور الأشجار، لكن جمهور أهل العلم على الجواز، وهذا الحديث هل يؤيد رأي الجمهور أو يؤيد رأي مجاهد ومن قال بقوله‏؟‏

الجواب‏:‏ يؤيد رأي مجاهد ومن قال بقوله أمران‏:‏

أولا‏:‏ العموم في قوله‏:‏ ‏(‏ومن أظلم الناس ممن ذهب يخلق كخلقي‏)‏‏.‏

ثانيا‏:‏ قوله‏:‏ ‏{‏أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة‏}‏، وهذه ليست ذات روح، فظاهر الحديث هذا مع مجاهد ومن يرى رأيه، ولكن الجمهور أجابوا عنه بالأحاديث التالية، وهي أن قوله‏:‏ ‏(‏أحيوا ما خلقتم‏)‏ ‏[‏تقدم ‏(‏ص 1023‏)‏‏.‏‏]‏، وقوله‏:‏ ‏(‏كلف أن ينفخ بها الروح‏)‏ ‏[‏البخاري‏:‏ كتاب اللباس / باب من صور صورة‏.‏‏.‏‏.‏، ومسلم‏:‏ كتاب اللباس / باب تحريم تصوير صورة حيوان‏.‏‏]‏ يدل على أن المراد تصوير ما فيه روح، وأما قوله‏:‏‏(‏أو ليخلقوا حبة أو حبة أو ليخلقوا شعيرة‏)‏، فذكر على سبيل التحدي، أي‏:‏ أن أولئك المصورين عاجزون حتى عن خلق ما لا روح فيه‏.‏