.تفسير الآيات (4- 7):
{وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ (4) فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا إِلَّا أَنْ قَالُوا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (5) فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ (6) فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ (7)}قوله عز وجل:
{وَكَم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا} الآية، هذا إخبار من الله تعالى عن حال من أهلكه بكفر تحذيراً للمخاطبين به عن مثله، وقوله:
{وَكَم} هي كلمة توضع للتكثير، (ورُب) موضوعة للتقليل، وذلك هو الفرق بين كم ورب.قال الفرزدق:
كم عمة لك يا جرير وخالة ** فدعاء قد حلبت على عشاريفدل ذلك على تكثير العمات والخالات:وفي قوله:
{أَهْلَكْنَاهَا فَجَآءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتَاً} وإنما الهلاك بعد مجيء البأس أربعة أوجه:أحدها: معناه أهلكناها حكماً فجاءها بأسنا فعلاً.والثاني: أهلكناها بإرسال الملائكة إليها بالعذاب فجاءها بأسنا بوقوع العذاب لهم.والثالث: أهلكناها بخذلاننا لها عن الطاعة فجاءها بأسنا عقوبة على المعصية.والرابع: أن البأس والهلاك وقعا معاً في حال واحدة، لأن الهلاك كان بوقوع البأس فلم يفترقا، وليس دخول الفاء بينهما موجبة لافتراقهما بل قد تكون بمعنى الواو كما يقال أعطيت وأحسنت، فكان الإحسان بالعطاء ولم يكن بعد العطاء، قاله الفراء.وقوله:
{بَيَانَاً} يعني في نوم الليل.
{أَوْ هُمْ قَآئِلُونَ} يعني في نوم النهار وقت القائلة.فإن قيل: فلم جاءهم بالعذاب في وقت النوم دون اليقظة؟ قيل: لأمرين:أحدهما: لأن العذاب في وقت الراحة أشد وأغلظ.والثاني: لئلا يتحرزوا منه ويهربوا عنه، لاستسلام النائم وتحرز المستيقظ، والبأس: شدة العذاب، والبؤس: شدة الفقر.قوله عز وجل:
{فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْْأَلَنَّ الْمُرسَلِينَ} فيه وجهان:أحدهما: لنسألن الذين أرسل إليهم عن قبول الرسالة والقيام بشروطها، ولنسألن المرسلين عن أداء الرسالة والأمانة فيها.والثاني: لنسألن الذين أرسل إليهم عن حفظ حرمان الرسل، ولنسألن المرسلين عن الشفقة على الأمم.
.تفسير الآيات (8- 9):
{وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (8) وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِمَا كَانُوا بِآَيَاتِنَا يَظْلِمُونَ (9)}قوله عز وجل:
{وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ} فيه ثلاثة أقاويل:أحدها: أن الوزن ها هنا هو القضاء بالحق، أي بالعدل، قاله مجاهد.والثاني: أنه موازنة الحسنات والسيئات بعلامات يراها الناس يوم القيامة.والثالث: أنه موازنة الحسنات والسيئات بميزان له كفتان، قاله الحسن وطائفة.واختلف من قال بهذا في الذي يوزن على ثلاثة أقاويل:أحدها: أن الذي يوزن هوالحسنات والسيئات بوضع إحداهما في كفة والأخرى في كفة، قاله الحسن والسدي.والثاني: أن الذي يوزن صحائف الأعمال، فأما الحسنات والسيئات فهي أعمال، والوزن إنما يمكن في الأجسام، قاله عبد الله بن عمر.والثالث: أن الذي يوزن هو الإنسان، قال عبيد بن عمير، قال يؤتى بالرجل العظيم الجثة فلا يزن جناح بعوضة.
{فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} فيه ثلاثة أقاويل:أحدها: معناه فمن قُضي له بالطاعة.والثاني: معناه فمن كانت كفة حسناته أثقل من كفة سيئاته.والثالث: معناه فمن زادت حسناته على سيئاته.
{فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} يعني بما لهم من الثوب، وبضده إذا خفت.
.تفسير الآية رقم (10):
{وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ (10)}قوله عز وجل:
{وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الأَرْضِ} فيه وجهان:أحدهما: سهلنا عليكم التصرف فيها حتى وصلتم إلى مرادكم منها.والثاني: ملكناكم إياها حتى صرتم أحق بها.
{وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ} فيه وجهان:أحدهما: ما تعيشون به من نبات وحيوان.والثاني: ما تتوصلون به إلى معايشكم فيها من زراعة أو عمل.
.تفسير الآية رقم (11):
{وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (11)}قوله عز وجل:
{وَلَقَدْ خَلَقنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ} فيه لأهل التأويل أربعة أقاويل:أحدها: ولقد خلقناكم في أصلاب الرجال ثم صورناكم في أرحام النساء، قاله عكرمة.والثاني: ولقد خلقناكم يعني آدم ثم صورناكم في ظهره، قاله مجاهد.والثالث: خلقناكم نطفاً في أصلاب الرجال وترائب النساء، ثم صورناكم عند اجتماع النطفتين في الأرحام، وهو معنى قول الكلبي.والرابع: خلقناكم في بطون أمهاتكم، ثم صورناكم فيها بعد الخلق بشق السمع والبصر، قاله معمر.
{ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ اسْجُدُواْ لأَدَمَ} فإن قيل فالسجود عبادة لا تجوز إلا الله تعالى، فكيف أمر به لآدم عليه السلام؟ قيل: فيه لأهل العلم قولان:أحدهما: أنه أمرهم بالسجود له تكرمة وهو لله تعالى عبادة.والثاني: أنه جعله قبلة سجودهم لله تعالى.فإن قيل: فالأمر بالسجود لآدم قبل تصوير ذريته، فكيف قال:
{ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ اسْجُدُواْ}؟فعن ذلك ثلاثة أجوبة:أحدها: أنه صورهم في صلب آدم ثم قال للملائكة: اسجدوا.والثاني: معناه ثم صورناكم ثم أخبرناكم بِأَنَّا قلنا للملائكة: اسجدوا.والثالث: اي في الكلام تقديماً وتأخيراً، وتقديره: ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم ثم صورناكم.وفيه جواب رابع أنكره بعض النحويين وهو: أن
{ثُمَّ} هنا بمعنى الواو، قاله الأخفش.
.تفسير الآيات (12- 15):
{قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (12) قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ (13) قَالَ أَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (14) قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (15)}قوله عز وجل:
{قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا} فيه ثلاثة أقاويل:أحدهما: أنه أُهْبِط من السماء لأنه كان فيها، قاله الحسن.والثاني: من الجنة.والثالث: أنه أهبط من المنزلة الرفيعة التي استحقها بطاعة الله إلى المنزلة الدَّنِيَّةِ التي استوجبها لمعصيته، قاله ابن بحر.
{فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا} وليس لأحد من المخلوقين أن يتكبر فيها ولا في غيرها، وإنما المعنى: فما لمن يتكبر أن يكون فيها وإنما المتكبر في غيرها.وفي التكبر وجهان:أحدهما: تكبر عن الله أن يمتثل له.والثاني: تكبر عن آدم أن يسجد له.
{فَاخْرُجْ} فيها قولان:أحدهما: من المكان الذي كان فيه من السماء أو الجنة.والثاني: من جملة الملائكة الذين كان منهم أو معهم.
{إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ} فيه وجهان:أحدهما: بالمعصية في الدنيا لأن العاصي ذليل عند من عصاه.والثاني: بالعذاب في الآخرة لأن المعذب ذليل بالعذاب.وفي هذا القول من الله تعالى لإبليس وجهان:أحدهما: أنه قال ذلك على لسان بعض الملائكة.والثاني: أنه أراه معجزة تدله على ذلك.قوله عز وجل:
{قَالَ أَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ} فيه قولان:أحدهما: أنه سأله الإنظار بالعقوبة إلى البعث وهو يوم القيامة.والثاني: أنه سأله الإنظار بالحياة إلى يوم يبعثون وهو يوم القيامة لئلا يذوق الموت، فَأُجِيْبَ بالإنظار إلى يوم الوقت المعلوم وهي النفخة الأولى ليذوق الموت بين النفختين وهو أربعون سنة، قاله الكلبي.فإن قيل: فكيف قدر الله مدة أجله وفي ذلك إغواؤه بفعل المعاصي تعويلاً على التوبة في آخر الأجل؟قيل: قد علم الله من حاله أنه لا يتوب من معصيته بما أوجبه من لعنته بقوله تعالى:
{وَأَنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَومِ الدَّينِ} فجاز مع علمه بهذه أن يقدر له مدة أجله ولو كان كغيره ما قدرت له مدة أجله.فإن قيل: كيف أقدم إبليس على هذا السؤال مع معصيته؟ قيل: كما ينبسط الجاهل في سؤال ما لا يستحقه.فإن قيل: فكيف أجاب الله سؤاله مع معصيته؟ قيل: في إجابته دعاء أهل المعاصي قولان:أحدهما: لا تصح إجابتهم لأن إجابة الدعاء تكرمة للداعي وأهل المعاصي لا يستحقون الكرامة، فعلى هذا إنما أنظره الله تعالى وإن كان عقيب سؤاله ابتداء منه لا إجابه له.والثاني: أنه قد يجوز أن تجاب دعوة أهل المعاصي على وجه البلوى وتأكيد الحجة، فتكون إجابة المطيعين تكرمة، وإجابة العصاة بلوى.فإن قيل: فهل ينظر غير إبليس إلىلوقت الذي سأل وقد قال من المنظرين؟ قيل: نعم وهو من لم يقض الله تعالى عليه الموت من عباده الذين تقوم عليهم الساعة.
.تفسير الآيات (16- 17):
{قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (16) ثُمَّ لَآَتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ (17)}قوله عز وجل:
{قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ} اختلف أهل العربية في معنى قوله:
{فبما أغويتني} على قولين:أحدهما: أنه على معنى القسم وتقديره: فبإغوائك لي لأقعدن لهم صراطك المستقيم.والثاني: أنه على معنى المجازاة، تقديره: فلأنك أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم.واختلف أهل العلم في قوله:
{أَغْوَيْتَنِي} على أربعة أقاويل:أحدها: معناه أضللتني، قاله ابن عباس وابن زيد.والثاني: معناه خيبتني من جنتك، ومنه قول الشاعر:
فمن يلق خيراً يحمد الناس أمره ** ومن يغو لا يعدم على الغي لائماًأي ومن يخب.والثالث: معناه عذبتني كقوله تعالى:
{فَسَوْفَ يَلْقَونَ غَياً} [مريم: 59] أي عذاباً، قاله الحسن.والرابع: معناه أهلكتني بلعنك لي، يقال غوى الفصيل إذا أشفى على الهلاك بفقد اللبن، قال الشاعر:
معطفة الأثناء ليس فصيلها ** برازئها دراً ولا ميِّت غوىوقوله:
{لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ} أي على صراطك المستقيم، وفيه تأويلان:أحدهما: طريق مكة ليصد عن قصدها في الحج والعمرة، قاله ابن مسعود.والثاني: طريق الحق ليصد عنها بالإغواء، قاله مجاهد.قوله عز وجل:
{ثُمَّ لأَتِيَنَّهُم مِّنَ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ} الآية. فيه أربعة تأويلات:أحدها:
{مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ} أي أشككهم في آخرتهم،
{وَمِنْ خَلْفِهِمْ} أرغبهم في دنياهم،
{وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ}: أي من قبل حسناتهم،
{وَعَن شَمَآئِلِهِم} من قبل سيئاتهم، قاله ابن عباس.والثاني:
{مِنّ بَيْنِ أيْدِيهِمْ}: من قبل، دنياهم،
{وَمِنْ خَلْفِهِمْ}: من قبل آخرتهم،
{وَعَنْ أَيْمَأنِهِمْ}: الحق أشككهم فيه،
{وَعَن شَمَآئِلِهِم}: الباطل أرغبهم فيه، قاله السدي وإبراهيم.والثالث:
{مِنّ بَيْنِ أَيْدِيهِم} {وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ} من حيث ينظرون،
{وَمِنْ خَلْفِهِم} {وَعَنْ شَمَائِلِهِم}: من حيث لا يبصرون، قاله مجاهد.والرابع: أراد من كل الجهات التي يمكن الاحتيال عليهم منها، ولم يذكر من فوقهم لأن رحمة الله تصده، ولا من تحت أرجلهم لما فيه التنفير، قاله بعض المتأخرين.ويحتمل تأويلاً خامساً:
{مِّنْ بَيْنِ أَيْدِيهِم}: فيما بقي من أعمارهم فلا يقدمون على طاعة،
{وَمِنْ خَلْفِهِم}: فيما مضى من أعمارهم فلا يتوبون عن معصية،
{وَعَنْ أَيْمَانِهِم}: من قبل غناهم فلا ينفقونه في مشكور،
{وَعَن شَمَائِلِهِمِ}: من قبل فقرهم فلا يمتنعون فيه عن محظور.ويحتمل سادساً:
{مِّنْ بَيْنِ أَيْدِيهِم}: بسط أملهم،
{وَمِنْ خَلْفِهِم} تحكيم جهلهم،
{وعن أيمانهم}: فيما ييسر لهم،
{وَعَن شَمَائِلِهِم}: فيما تعسر عليهم،ثم قال:
{وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ} يحتمل وجهين:أحدهما: شاكرين لنعمك.والثاني: مقيمين على طاعتك.فإن قيل: فكيف علم إبليس ذلك؟ فعنه جوابان:أحدهما: أنه ظن ذلك فصدق ظنه، كما قال تعالى:
{وَلَقَدْ صَدَقَ عَلَيْهِم إِبْلِيس ظَنَّهُ} [سبأ: 20] وسبب ظنه أنَّه لما أغوى آدم واستزله قال: ذرية هذا أضعف منه، قاله الحسن.والثاني: أنه يجوز أن يكون علم ذلك من جهة الملائكة بخبر من الله.
