فصل: قال الخازن:

.قال الخازن:

قوله: {والصافات صفًا}.
قال ابن عباس هم الملائكة يصفون كصفوف الخلق في الدنيا للصلاة م عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله صلّى اللّه عليه وسلم «ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربهم قلنا وكيف تصف الملائكة عند ربهم قال يتمون الصفوف المتقدمة ويتراصون في الصف» لفظ أبي داود وقيل هم الملائكة تصف أجنحتها في الهواء واقفة حتى يأمرها الله تعالى بما يريد وقيل أراد بالصافات الطير تصف أجنحتها في الهواء {فالزاجرات زجرًا} يعني الملائكة تزجر السحاب وتسوقه وقيل هي زواجر القرآن تنهى وتزجر عن القبيح {فالتاليات ذكرًا} يعني الملائكة يتلون ذكر الله تعالى وقيل هم قرَّاء القرآن وهذا كله قسم أقسم الله بهذه الأشياء وقيل فيه إضمار تقديره ورب الصافات والزاجرات والتاليات وجواب القسم قوله تعالى: {إن إلهكم لواحد} وذلك أن كفار مكة قالوا أجعل الآلهة إلهًا واحدًا فأقسم الله تعالى بهذه الأشياء للتنبيه على شرف ذواتها وكمال مراتبها والرد على عبدة الأصنام في قولهم ثم وصف نفسه فقال تعالى: {رب السموات والأرض وما بينهما} يعني أنه المالك القادر العالم المنزه عن الشريك.
وقوله: {ورب المشارق} قيل أراد والمغارب فاكتفى بأحدهما قال السدي المشارق ثلاثمائة وستون مشرقًا وكذلك المغارب فإن الشمس تطلع كل يوم في مشرق وتغرب في مغرب.
فإن قلت قد قال في موضع آخر رب المشرق ورب المغربين وقال رب المشرق والمغرب فكيف وجه الجمع بين هذه الآيات.
قلت أراد بالمشرق والمغرب الجهة التي تطلع فيها الشمس وتغرب وأراد بالمشرقين مشرق الصيف ومشرق الشتاء، وبالمغربين مغرب الصيف ومغرب الشتاء وبالمشارق والمغارب ما تقدم من قول السدي وقيل كل موضع شرقت عليه الشمس فهو مشرق وكل موضع غربت عليه فهو مغرب وقيل أراد مشارق الكواكب.
قوله تعالى: {إنا زينا السماء الدنيا} يعني التي تلي الأرض وهي أدنى السموات إلى الأرض {بزينة الكواكب} قال ابن عباس بضوء الكواكب لأن الضوء والنور من أحسن الصفات وأكملها ولو لم تحصل هذه الكواكب في السماء لكانت شديدة الظلمة عند غروب الشمس وقيل زينتها أشكالها المتناسبة والمختلفة في الشكل كشكل الجوزاء وبنات نعش وغيرها.
وقيل إن الإنسان إذا نظر في الليلة المظلمة إلى السماء ورأى هذه الكواكب الزواهر مشرقة متلألئة على سطح أزرق نظر غاية الزينة.
{وحفظًا من كل شيطان مارد} أي وحفظنا السماء من كل شيطان متمرد عات يرمون بالشهب {لا يسمعون إلى الملأ الأعلى} يعني إلى الملائكة والكتبة لأنهم سكان السماء وذلك أن شياطين يصعدون إلى قرب السماء فربما سمعوا كلام الملائكة فيخبرون به أولياءهم الإنس ويوهمون بذلك أنهم يعلمون الغيب فمنعهم الله من ذلك بهذه الشهب وهو قوله تعالى: {ويقذفون} أي يرمون بها {من كل جانب} أي آفاق السماء {دحورًا} أي يبعدونهم عن مجالس الملائكة {ولهم عذاب واصب} أي دائم {إلا من خطف الخطفة} أي اختلس الكلمة من كلام الملائكة {فأتبعه} أي لحقه {شهاب ثاقب} أي كوكب مضيء قوي لا يخطئه بل يقتله ويحرقه أو يخبله.
وقيل سمي النجم الذي ترمى به الشياطين ثاقبًا لأنه يثقبهم.
فإن قلت كيف يمكن أن تذهب الشياطين إلى حيث يعلمون أن الشهب تحرقهم ولا يصلون إلى مقصودهم ثم يعودون إلى مثل ذلك.
قلت إنما يعودون إلى استراق السمع مع علمهم أنهم لا يصلون إليه طمعًا في السلامة ورجاء نيل المقصود كراكب البحر يغلب على ظنه حصول السلامة.
وقوله: {فاستفتهم} يعني سل أهل مكة {أهم أشد خلقًا أم من خلقنا} يعني من السموات والأرض والجبال وهو استفهام تقرير أي هذه الأشياء أشد خلقًا وقيل {أم من خلقنا} يعني من الأمم الخالية والمعنى أن هؤلاء ليسوا بأحكم خلقًا من غيرهم من الأمم وقد أهلكناهم بذنوبهم فما الذي يؤمن هؤلاء من العذاب.
ثم ذكر مم خلقوا فقال الله تعال: {إنا خلقناهم من طين لازب} يعني آدم من طين جيد حر لاصق لزج يعلق باليد وقيل من طين نتن.
{بل عجبت} قرئ بالضم على إسناد التعجب إلى الله تعالى وليس هو كالتعجب من الآدميين لأن العجب من الناس محمول على إنكار الشيء وتعظيمه والعجب من الله تعالى محمول على تعظيم تلك الحالة فإن كانت قبيحة فيترتب عليها العقاب وإن كانت حسنة فيترتب عليها الثواب وقيل قد يكون بمعنى الإنكار والذم وقد يكون بمعنى الاستحسان والرضا كما جاء في الحديث «عجب ربكم من شاب ليست له صبوة» وفي حديث آخر «عجب ربكم من إلكم وقنوطكم وسرعة إجابته إياكم»، وقوله من إلكم الإل أشد القنوط وقيل هو رفع الصوت بالبكاء.
وسئل الجنيد رحمه الله تعالى عن هذه الآية فقال إن الله لا يعجب من شيء ولكن وافق رسوله ولما عجب رسوله قال: {وإن تعجب فعجب قولهم} أي هو كما تقوله وقرئ بفتح التاء على أنه خطاب للنبي صلّى اللّه عليه وسلم أي عجبت من تكذيبهم إياك وهم يسخرون من تعجبك وقيل عجب نبي الله صلّى اللّه عليه وسلم من هذا القرآن حين أنزل وضلال بني آدم وذلك أن النبي صلّى اللّه عليه وسلم كان يظن أن كل من يسمع القرآن يؤمن به فلما سمع المشركون القرآن وسخروا منه ولم يؤمنوا به عجب من ذلك النبي صلّى اللّه عليه وسلم فقال الله تعالى: {بل عجبت ويسخرون وإذا ذكروا لا يذكرون} أي وإذا وعظوا لا يتعظون {وإذا رأوا آية} قال ابن عباس يعني انشقاق القمر {يستسخرون} أي يستهزئون.
وقيل يستدعي بعضهم بعضًا إلى أن يسخر {وقالوا إن هذا إلا سحر مبين} أي بيِّن {أئذا متنا وكنا ترابًا وعظامًا أإنا لمبعوثون أو آباؤنا الأولون قل نعم وأنتم داخرون} أي صاغرون {فإنما هي زجرة واحدة} أي صيحة واحدة وهي نفخة البعث {فإذا هم ينظرون} يعني أحياء.
{وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين} يعني يوم الحساب والجزاء {هذا يوم الفصل} أي القضاء وقيل بين المحسن والمسيء {الذي كنتم به تكذبون} أي في الدنيا {احشروا} أي اجمعوا {الذين ظلموا} أي أشركوا وقيل هو عام في كل ظالم {وأزواجهم} أي أشباههم وأمثالهم فكل طائفة مع مثلها فأهل الخمر مع أهل الخمر وأهل الزنا مع أهل الزنا وقيل أزواجهم أي قرناءهم من الشياطين يقرن كل كافر مع شيطانه في سلسلة وقيل أزواجهم المشركات {وما كانوا يعبدون من دون الله} أي في الدنيا يعني الأصنام والطواغيت وقيل إبليس وجنوده {فاهدوهم إلى صراط الجحيم} قال ابن عباس أي دلوهم إلى طريق النار {وقفوهم} أي احبسوهم {إنهم مسؤولون} لما سيقوا إلى النار حبسوا عند الصراط للسؤال قال ابن عباس عن جميع أقوالهم وأفعالهم ويروى عنه عن لا إله إلا الله وروى عن أبي برزة أن رسول الله صلّى اللّه عليه وسلم قال «لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع عن عمره فيما أفناه وعن علمه ماذا عمل به وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه وعن جسمه فيما أبلاه» وفي رواية. «عن شبابه فيما أبلاه» أخرجه الترمذي وله عن أنس أن رسول الله صلّى اللّه عليه وسلم قال «ما من داع دعا إلى شيء إلا كان موقوفًا يوم القيامة لازمًا به لا يفارقه وإن دعا رجل رجلًا» ثم قرأ {وقفوهم إنهم مسؤولون ما لكم لا تناصرون} أي تقول لهم خزنة جهنم توبيخًا لهم ما لكم لا ينصر بعضكم بعضًا وهذا جواب لأبي جهل حيث قال يوم بدر نحن جميع منتصر قال الله تعالى: {بل هم اليوم مستسلمون} قال ابن عباس خاضعون.
وقيل منقادون والمعنى هم اليوم أذلاء منقادون لا حيلة لهم.
{وأقبل بعضهم على بعض} يعني الرؤساء والأتباع {يتساءلون} يعني يتخاصمون {قالوا} يعني الرؤساء للأتباع {إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين} يعني من قبل الدين فتضلوننا وتروننا أن الدين ما تضلوننا به.
وقيل كان الرؤساء يحلفون لهم أن الدين الذي يدعونهم إليه هو الحق والمعنى أنكم حلفتم لنا فوثقنا بأيمانكم وقيل عن اليمين أي عن العزة والقدرة والقول الأول أصح {قالوا} يعني الرؤساء للأتباع {بل لم تكونوا مؤمنين} يعني لم تكونوا على حق حتى نضلكم عنه بل كنتم على الكفر {وما كان لنا عليكم من سلطان} يعني من قوة وقدرة فنقهركم على متابعتنا {بل كنتم قومًا طاغين} يعني ضالين {فحق علينا} يعني وجب علينا جميعًا {قول ربنا} يعني كلمة العذاب وهي قوله: {لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} {إنا لذائقون} يعني أن الضال والمضل جميعًا في النار {فأغويناكم} فأضللناكم عن الهدى ودعوناكم إلى ما كنا عليه {إنا كنا غاوين} أي ضالين قال الله تعالى: {فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون} يعني الرؤساء والأتباع {إنا كذلك نفعل بالمجرمين} قال ابن عباس الذين جعلوا لله شركاء ثم بين تعالى أنهم إنما وقعوا في ذلك العذاب باستكبارهم عن التوحيد فقال تعالى: {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون} أي يتكبرون عن كلمة التوحيد ويمتنعون منها {ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون} يعنون محمدًا صلّى اللّه عليه وسلم قال الله تعالى ردًا عليهم {بل جاء بالحق وصدق المرسلين} يعني أنه أتى بما أتى به المرسلون قبله من الدين والتوحد ونفي الشرك.
{إنكم لذائقوا العذاب الأليم وما تجزون إلا ما كنتم تعملون} أي في الدنيا من الشرك والتكذيب {إلا} أي لكن وهو استثناء منقطع {عباد الله المخلصين} أي الموحدين {أولئك لهم رزق معلوم} يعني بكرة وعشيًا وقيل حين يشتهونه يؤتون به وقيل إنه معلوم الصفة من طيب طعم ولذة ورائحة وحسن منظر ثم وصف ذلك الرزق فقال تعالى: {فواكه} جمع فاكهة وهي الثمار كلها رطبها ويابسها وكل طعام يؤكل للتلذذ لا للقوت.
وقيل إن أرزاق أهل الجنة كلها فواكه لأنهم مستغنون عن حفظ الصحة بالأقوات لأن أجسادهم خلقت للأبد فكل ما يأكلونه على سبيل التلذذ ثم إن ذلك حاصل مع الإكرام والتعظيم كما قال تعالى: {وهم مكرمون} أي بثواب الله تعالى ثم وصف مساكنهم فقال تعالى: {في جنات النعيم على سرر متقابلين} يعني لا يرى بعضهم قفا بعض ثم وصف شرابهم فقال تعالى: {يطاف عليهم بكأس من معين} كل إناء فيه شراب يسمى كأسًا وإذا لم يكن فيه شراب فهو إناء وقد تسمى الخمر نفسها كأسًا قال الشاعر:
وكأسًا شربت على لذة

ومعنى معين أي من خمر جارية في الأنهار ظاهرة تراها العيون {بيضاء} يعني أن خمر الجنة أشد بياضًا من اللبن {لذة} أي لذيذة {للشاربين لا فيها غول} أي لا تغتال عقولهم فتذهب بها وقيل لا إثم فيها ولا وجع البطن ولا صداع وقيل الغول فساد يلحق في خفاء وخمر الدنيا يحصل منها أنواع من الفساد ومنها السكر وذهاب العقل ووجع البطن وصداع الرأس والبول والقيء والخمار والعربدة وغير ذلك ولا يوجد شيء من ذلك في خمر الجنة {ولا هم عنها ينزفون} أي لا تغلبهم على عقولهم ولا يسكرون وقيل معناه لا ينفد شرابهم ثم وصف أزواجهم فقال تعالى: {وعندهم قاصرات الطرف} أي حابسات الأعين غاضات العيون قصرن أعينهن على أزواجهن فلا ينظرن إلى غيرهم {عين} أي حسان الأعين عظامها {كأنهن بيض مكنون} أي مصون مستور شبههن ببيض النعام لأنها تكنها بالريش من الريح والغبار فيكون لونها أبيض في صفرة ويقال هذا من أحسن ألوان النساء وهو أن تكون المرأة بيضاء مشوبة بصفرة والعرب تشبه المرأة ببيض النعامة وتسميهن ببيضات الخدور.
قوله: {فأقبل بعضهم على بعض} يعني أهل الجنة في الجنة {يتساءلون} أي يسأل بعضهم بعضًا عن حاله في الدنيا {قال قائل منهم} أي من أهل الجنة {إني كان لي قرين} أي في الدنيا ينكر البعث قيل كان قرينه شيطانًا وقيل كان من الإنس قيل كانا أخوين وقيل كانا شريكين أحدهما كافر اسمه قطروس والآخر مؤمن اسمه يهوذا وهما اللذان قص الله خبرهما في سورة الكهف في قوله: {واضرب لهم مثلًا رجلين} يقول: {أئنك لمن المصدقين} أي بالبعث {أئذا متنا وكنا ترابًا وعظامًا أئنا لمدينون} أي مجزيون ومحاسبون وهذا استفهام إنكاري {قال} الله تعالى لأهل الجنة {هل أنتم مطلعون} أي إلى النار وقيل يقول المؤمن لإخوانه من أهل الجنة هل أنتم مطلعون أي لننظر كيف منزلة أخي في النار فيقول أهل الجنة أنت أعرف به منا {فاطلع} أي المؤمن قال ابن عباس إن في الجنة كوى ينظر منها أهلها إلى النار {فرآه في سواء الجحيم} أي فرأى قرينه في وسط النار سمي وسط الشيء سواء لاستواء الجوانب منه {قال تالله إن كدت لتردين} أي والله لقد كدت أن تهلكني وقيل تغويني ومن أغوى إنسانًا فقد أرداه وأهلكه {ولولا نعمة ربي} أي رحمة ربي وإنعامه علي بالإسلام {لكنت من المحضرين} أي معك في النار {أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى} أي في الدنيا {وما نحن بمعذبين} قيل يقول هذا أهل الجنة للملائكة حين يذبح الموت فتقول الملائكة لهم لا فيقولون {إن هذا لهو الفوز العظيم} وإنما يقولونه على جهة التحدث بنعمة الله عليهم في أنهم لا يموتون ولا يعذبون ليفرحوا بدوام النعيم لا على طريق الاستفهام لأنهم قد علموا أنهم ليسوا بميتين ولا معذبين ولكن أعادوا الكلام ليزدادوا سرورًا بتكراره وقيل يقوله المؤمن لقرينه على جهة التوبيخ بما كان ينكره قال الله تعالى: {لمثل هذا} أي المنزل والنعيم الذي ذكره في قوله: {أولئك لهم رزق معلوم} {فليعمل العاملون} هذا ترغيب في ثواب الله تعالى وما عنده بطاعته.
قوله تعالى: {أذلك} أي الذي ذكره لأهل الجنة من النعيم {خير نزلًا} أي رزقًا {أم شجرة الزقوم} التي هي نزل أهل النار والزقوم شجرة خبيثة مرة كريهة الطعم يكره أهل النار على تناولها فهم يتزقمونه على أشد كراهة وقيل هي شجرة تكون بأرض تهامة من أخبث الشجر.
{إنا جعلناها فتنة للظالمين} أي للكافرين وذلك أنهم قالوا كيف تكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر وقال ابن الزبعرى لصناديد قريش إن محمدًا يخوفنا بالزقوم والزقوم بلسان بربر الزبد والتمر وقيل هو بلغة أهل اليمن فأدخلهم أبو جهل بيته وقال يا جارية زقمينا فأتتهم بالزبد والتمر فقال أبو جهل تزقموا فهذا ما يوعدكم به محمد فقال الله تعالى: {إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم} أي في قعر النار وأغصانها ترتفع إلى دركاتها {طلعها} أي ثمرها سمي طلعًا لطلوعه {كأنه رؤوس الشياطين} قال ابن عباس هم الشياطين بأعيانهم شبهها لقبحهم عند الناس.
فإن قلت قد شبهها بشيء لم يشاهد فكيف وجه التشبيه.
قلت إنه قد استقر في النفوس قبح الشياطين وإن لم يشاهدوا فكأنه قيل إن أقبح الأشياء في الوهم والخيال رؤوس الشياطين فهذه الشجرة تشبهها في قبح المنظر والعرب إذا رأت منظرًا قبيحًا قالت كأنه رأس شيطان قال امرؤ القيس:
أيقتلني والمشرفي مضاجعي ** ومسنونة زرق كأنياب أغوال

شبَّه سنان الرمح بأنياب الغول ولم يرها وقيل إن بين مكة واليمن شجرة قبيحة منتنة تسمى رؤوس الشياطين فشبهها بها وقيل أراد بالشياطين الحيات والعرب تسمي الحية القبيحة المنظر شيطانًا {فإنهم لآكلون منها} أي من ثمرها {فمالئون منها البطون} وذلك أنهم يكرهون على أكلها حتى تمتلئ بطونهم {ثم إن لهم عليها لشوبًا} أي خلطًا ومزاجًا {من حميم} أي من ماء شديد الحرارة يقال إنهم إذا أكلوا الزقوم وشربوا عليه الحميم شاب الحميم الزقوم في بطونهم فصار شوبًا لهم {ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم} وذلك أنهم يردون إلى الجحيم بعد شراب الحميم {إنهم ألفوا} أي وجدوا {آباءهم ضالين فهم على آثارهم يهرعون} أي يسرعون وقيل يعملون مثل عملهم {ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين} أي من الأمم الخالية {ولقد أرسلنا فيهم منذرين} أي وأرسلنا فيهم رسلًا منذرين {فانظر كيف كان عاقبة المنذرين} أي الكافرين وكانت عاقبتهم العذاب {إلا عباد الله المخلصين} أي الموحدين نجوا من العذاب والمعنى انظر كيف أهلكنا المنذرين إلا عباد الله المخلصين.
قوله: {ولقد نادانا نوح} أي دعا ربه على قومه وقيل دعا ربه أن ينجيه من الغرق {فلنعم المجيبون} نحن أي دعانا فأجبناه وأهلكنا قومه {ونجيناه وأهله من الكرب العظيم} أي من الغم الذي لحق قومه وهو الغرق {وجعلنا ذريته هم الباقين} يعني أن الناس كلهم من ذرية نوح عليه السلام قال ابن عباس لما خرج نوح من السفينة مات من كان معه من الرجال والنساء إلا ولده ونساءهم عن سمرة بن جندب عن النبي صلّى اللّه عليه وسلم في قول الله {وجعلنا ذريته هم الباقين} قال «هم سام وحام ويافث» أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب وفي رواية أخرى سام أبو العرب وحام أبو الحبش ويافث أبو الروم وقيل سام أبو العرب وفارس والروم وحام أبو السودان ويافث أبو الترك والخزر ويأجوج ومأجوج وما هنالك {وتركنا عليه في الآخرين} أي أبقينا له حسنًا وذكرًا جميلًا فيمن بعده من الأنبياء والأمم إلى يوم القيامة {سلام على نوح في العالمين} أي سلام عليه منا في العالمين وقيل تركنا عليه في الآخرين أن يصلي عليه إلى يوم القيامة {إنا كذلك نجزي المحسنين} أي جزاه الله بإحسانه الثناء الحسن في العالمين {إنه من عبادنا المؤمنين ثم أغرقنا الآخرين} يعني الكفار. اهـ.