.قال الشعراوي:
{قَالَ يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي فَخُذْ مَا آَتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ (144)}.والاصطفاء هو استخلاص الصفوة، وقوله:
{اصطفيتك عَلَى الناس} تعبير فيه دقة الأداء لأنه لو قال اصطفيتك فقط، ولم يقل على الناس، فقد يُفهم الاصطفاء على الملائكة أيضًا. ولكن الاصطفاء هنا محدد في دائرة الاصطفاء البشري:
{إِنِّي اصطفيتك عَلَى الناس بِرِسَالاَتِي وَبِكَلاَمِي}. ولقائل أن يقول: إن الحق اصطفى غيره أيضًا من الرسل، والحق هو القائل:
{إِنَّ الله اصطفى ءَادَمَ وَنُوحًا...} [آل عمران: 33].ونقول: هناك فرق بين اصطفاء رسالة منفردة، وبين اصطفاء في رسالة ومعها شيء زائد، وأضرب هذا المثل- ولله المثل الأعلى- فإذا جئت كمدرس لتلاميذ وأعطيت واحدًا منهم هدية عبارة عن قلم كمكافأة، ثم أعطيت الثاني قلمًا وزجاجة حبر، أنت بذلك اصطفيت التلميذ الأول بهدية القلم، واصطفيت الآخر باجتماع قلم وزجاجة حبر في هدية واحدة. والاصطفاء هنا لموسى بالرسالة كما اصطفى غيره من الرسل بالإضافة إلى شرف الكلام:
{اصطفيتك عَلَى الناس بِرِسَالاَتِي وَبِكَلاَمِي}.وعرفنا من قبل أن
{رسالاتي} هي في مجموعها رسالة واحدة، ولكن الرسالة مع سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم استمرت جزئياتها ثلاثًا وعشرين سنة في النزول، فكأن كل نجم رسالة، أو كل باب من أبواب الخير رسالة، فهي رسالات متعددة، أو أن رسالته جمعت رسالات السابقين:
{قَالَ ياموسى إِنِّي اصطفيتك عَلَى الناس بِرِسَالاَتِي وَبِكَلاَمِي فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُنْ مِّنَ الشاكرين} [الأعراف: 144].أي لا تنظر إلى ما منعتك، بل اذكر أني اصطفيتك وكلمتك وعليك أن تشكر لي هذا. ولذلك يجب على الإِنسان المؤمن حين يتلقى قضاء الله فيه أن ينظر دائمًا إلى ما بقي له من النعم. لا إلى ما سلب عنه من النعم. ولذلك نجد المؤمن المتفاءل ينظر إلى الكوب الذي نصفه مملوء بالماء فيقول: الحمد لله نصف الكوب ملآن. أما المتشائم فيقول: إن نصف الكوب فارغ، وبرغم أن كُلًا منهما يقرر الحقيقة إلا أن المؤمن المتفائل نظر إلى ما بقي من نعم الله.إننا نجد ابن جعفر حين ذهب للخليفة الأموي في دمشق وجرحت رجله في أثناء السير من المدينة إلى دمشق، ولم تكن هناك عناية طبية فتقيحت، وحين أحضروا له الأطباء وقرروا قطع رجله، قال بعض الحاضرين: التمسوا له مرقدًا أي دواء تخدير يجعله لا يحس بالألم، فقال: لا، فإني لا أريد أن أغفل عن ربي لحظة عين، فلما قطعوها أخذوها ليدفنوها، فقال هاتوها. فأحضروها له وأمسك بها وقال: اللهم إن كنت قد ابتليت في عضو فقد عافيت في أعضاء.هذه نظرة المؤمن الذي لا ينظر إلى ما أُخذ منه بل ينظر إلى ما بقي له. وكذلك كان توجيه الحق لموسى عليه السلام، فقد أوضح له: لا تنظر إلى أني منعتك الرؤية، لا، بل انظر الاصطفاء وشرف الكلمة إلى الخالق واشكر ذلك. اهـ.
.فوائد لغوية وإعرابية:
قال ابن عادل:قوله:
{قال يا موسى إِنِّي اصطفيتك عَلَى الناس}.الاصطفاء: استخلاص الصَّفْوَةِ أي: اخترتك واتَّخذتك صفوة على النَّاس.قال ابنُ عبَّاسٍ: فَضَّلتُكَ على النَّاسِ.قرأ ابن كثير، وأبو عمرو إنِّيَ بفتح الياء، وكذلك
{أَخِي اشدد} [طه: 30، 31].قوله:
{برسالاتي} أي: بسبب.وقرأ الحرميَّان:
{برِسالتِي} بالإفراد، والمُرادُ به المصدر، أي: بإرْسَالي إيَّاك، ويجوزُ أن يكون على حذفِ مضاف، أي: بتبليغ رسالتي.والرِّسالةُ: نَفْسُ الشَّيء المرسل به إلى الغير.وقرأ الباقون بالجمع اعتبارًا بالأنواعِ، وقد تقدَّم ذلك في المائدةِ والأنعام.قال القرطبيُّ: ومن جمع على أنه أرسل بضروب من الرسالةِ فاختلف أنواعها، فجمع المصدر لاختلاف أنواعه؛ كقوله:
{إِنَّ أَنكَرَ الأصوات لَصَوْتُ الحمير} [لقمان: 19] واختلاف المصوتين، ووحَّدَ في قوله:
{لصوتُ} لما أراد به جنسًا واحدًا من الأصوات.قوله:
{وَبِكلامي} هي قراءة العامَّةِ، فيحتملُ أن يُرادَ به المصدرُ، أي: بتكليمي إيَّاكَ، كقوله:
{وَكَلَّمَ الله موسى تَكْلِيمًا} [النساء: 164] وقوله: [الطويل]
-.................... ** تُكَلِّمنِي فيها شِفَاءٌ لِمَا بِيَاأي: بتكليمي إيَّاهَا، ويحتملُ أن يراد به التَّوراة، وما أوحاه إليه من قولهم للقرآن كلام الله تسميةً للشيء بالمصدر.وقدَّم الرِّسالةَ على الكلام؛ لأنَّها أسبق، أو ليترقَّى إلى الأشرفِ، وكرَّر حرف الجرِّ، تنبيهًا على مغايرة الاصطفاء.وقرأ الأعمش:
{بِرِسَالاتِي وبِكلمِي} جمع كلمة وروى عنه المهدويُّ أيضًا
{وتكليمي} على وزن التَّفعيل، وهي تؤيِّدُ أنَّ الكلامَ مصدرٌ.وقرأ أبو رجاء
{بِرِسالتِي} بالإفراد و
{بِكَلِمي} بالجمع، أي: وبسمَاع كلمي.وقوله:
{فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ} أي: اقْنَعْ بما أعيتك.
{وَكُنْ مِّنَ الشاكرين}، أي: المظهرين لإحسانِي إليك، وفضلي عليك.يقال: دَابَّةٌ شكورٌ، إذا ظهر عليها من السِّمن فوق ما تُعْطَى من العَلَف، والشَّاكِرُ متعرض للمزيد؛ كما قال تعالى:
{لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ} [إبراهيم: 7]. اهـ. باختصار.
.من لطائف وفوائد المفسرين:
من لطائف القشيري في الآية:قال عليه الرحمة:
{قَالَ يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي فَخُذْ مَا آَتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ (144)}.هذا الخطاب لِتَدَارُكِ قلب موسى عليه السلام بكل هذا الرِّفق، كأنه قال: يا موسى، إني منعتُكَ عن شيء واحد وهو الرؤية، ولكني خصصتُك بكثيرٍ من الفضائل؛ اصطفيتُك بالرسالة، وأكرمتُك بشرف الحالة، فاشكرْ هذه الجملة، واعرفْ هذه النعمة، وكنْ من الشاكرين، ولا تتعرضْ لمقام الشكوى، وفي معناه أنشدوا:
إنْ أعرضوا فهم الذين تَعَطَّفُوا ** وإنْ جَنَوْا فاصبرْ لهم إن أخلفواوفي قوله سبحانه:
{وَكُن مِّنَ الشَّاكِرِينَ} إشارة لطيفة كأنه قال: لا تكن من الشاكين، أي إِنْ منعتُكَ عن سُؤْلِك، ولم أعْطِك مطلوبَك فلا تَشْكُنِى إذا انصرفتَ. اهـ.
.تفسير الآية رقم (145):
قوله تعالى:
{وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ (145)}.مناسبة الآية لما قبلها:
قال البقاعي:ولما انقضى ما أنسه سبحانه به لفت الكلام- في الإخبار لنا عن عظيم ما آتاه- لي مظهر العظمة، فقال مفصلًا لتلك الرسالة ومبينًا بعض ما كان من الكلام
{وكتبنا} أي بعظمتنا
{له في الألواح} عرفها لعظمتها تنبيهًا على أنها لجلالة ما اختصت به كأنها المختصة بهذا الاسم، وأعظم من هذا جعل قلب النبي الأمي لوحًا قابلًا لما يلقى إليه جامعًا لعلوم الأولين والآخرين
{من كل شيء} أي يحتاجه بنو إسرائيل، وذلك هو العشر الآيات التي نسبتها إلى التوارة نسبة الفاتحة إلى القران، ففيها أصوال الدين وأصول الأحكام والتذكير بالنعم والأمر بالزهد والورع ولزوم محاسن الأعمال والبعد عن مساويها، ولذا قال مبدلًا:
{موعظة وتفصيلًا} أي على وجازتها بما كانت سببًا
{لكل شيء} أي لأنها- مع كونها أمهات وجوامع- مفصلة ترجع إليها بحور العلم وتنشق منها ينابيعها.ولما كان هذا هكذا، تسبب عنه حتمًا قوله تعالى التفاتًا إلى خطاب موسى عليه السلام بخطاب التأنيس إشارة إلى أن التزام التكاليف صعب:
{فخذها} أي الألواح
{بقوة} أي بجد وعزيمة في العلم والعمل
{وأمر قومك} أي الأقوياء على محاولة ما يراد
{يأخذوا بأحسنها} كأنه سبحانه أطلق لموسى عليه السلام الأخذ بكل ما فيها لما عنده من الملكة الحاجزة له عن شيء من المجاوزة، ولذلك قال له
{بقوة} وقيدهم بالأحسن ليكون الحسن جدًّا مانعًا لهم من الوصول إلى القبيح، وذلك كالاقتصاص والعفو والانتصار والصبر.ولما كان كأنه قيل: وهل يترك الأحسن أحد؟ فقيل: نعم، الفاسق يتركه، بل ويتجاوز الحسن إلى القبيح، بل وإلى أقبح القبيح، ومن تركه أهلكته وإن جل آله وعظمت جنوده وأمواله، قال كالتعليل لذلك:
{سأوريكم دار الفاسقين} أي الذين يخرجون عن أوامري إلى ما أنهاهم عنه فأنصركم عليهم وأمكنكم بفسقهم من رقابهم وأموالهم من الكنعانيين والحاثانيين وغيرهم من سكان الأراضي المقدسة لتعلموا أن من أغصبني وترك أمري أمكنت منه، وإنما ذكر الدار لئلا تغرهم منعتها إذا استقروا بها فيظنوا أن لا غالب لهم فيها بوعورة أرضها وشهوق جبالها وإحكام أسوارها، وإذا تأملت ما سيأتي في شرح هذه الآيات من التوراة لاح لك هذا المعنى، وكذا ما ذكر من التوراة عند قوله في المائدة
{قل هو أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله} [المائدة: 60] وفي هذه الجملة المختصرة بشارة يإتمام الوعد بنصرتهم عليهم بطاعتهم ونذارة على تقدير معصيتهم، فكأنه قيل: إن أخذوا بالأحسن أريتهم دار الفاسقين، وأتممت عليهم النعمة ما دامو على الشكر، وإن لم يأخذوا أهلكتهم كما أهلك الفاسقين من بين أيديهم، فحذرهم لئلا يفعلوا أفعالهم إذا استقرت بهم الدار، وزالت عنهم الأكدار، ويؤيد كون المراد القدس لا مصر قراءة من قرأ: سأورثكم- من الإرث، لأنها هي المقصودة بإخراجهم من مصر وبعث موسى عليه السلام، ولا ينفي ذلك احتمال مصر أيضًا- والله أعلم. اهـ.
.الإسرائيليات والموضوعات في تفسير الآية:
.قال الدكتور محمد أبو شهبة:
.الإسرائيليات في ألواح التوراة:
ومن الإسرائيليات: ما ذكره الثعلبي والبغوي، والزمخشري، والقرطبي والألوسي وغيرهم، عند تفسير قوله تعالى:
{وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ} [الأعراف: 145] فقد ذكر في الألواح: مم هي؟ وما عددها؟ أقوالا كثيرة عن بعض الصحابة والتابعين وعن كعب، ووهب، من أهل الكتاب الذين أسلموا مما يشير إلى منبع هذه الروايات، وأنها من إسرائيليات بني إسرائيل، وفيها من المرويات ما يخالف المعقول.والمنقول، وإليك ما ذكره البغوي في هذا، قال: قوله تعالى:
{وَكَتَبْنَا لَه}: يعني لموسى،
{فِي الْأَلْوَاح}: قال ابن عباس: يريد ألواح التوراة، وفي الحديث:
«كانت من سدر الجنة، طول اللوح اثنا عشر ذراعا». وجاء في الحديث:
«خلق آدم بيده، وكتب التوراة بيده وغرس شجرة طوبى بيده».وقال الحسن: كانت الألواح من خشب، وقال الكلبي: كانت من زبرجدة خضراء.
