فصل: قال أبو حيان:

.قال البيضاوي:

سورة المعارج:
مكية.
وآيها أربع وأربعون آية.
بِسْمِ اللّهِ الرّحْمنِ الرّحِيمِ
{سأل سائِلٌ بِعذابٍ واقِعٍ} أي دعا داع به بمعنى استدعاه ولذلك عدى الفعل بالباء والسائل هو النضر بن الحارث فإنه قال: {إِن كان هذا هُو الحق مِنْ عِندِك فأمْطِرْ عليْنا حِجارة مّن السماء} الآية أو أبو جهل فإنه قال: {فأسْقِطْ عليْنا كِسفا مّن السماء} ساله استهزاء أو الرسول عليه الصلاة والسلام استعجل بعذابهم وقرأ نافع وابن عامر {سال} وهو إما من السؤال على لغة قريش قال:
سالت هذيل رسول الله فاحشة ** ضلت هذيل بما سالت ولم تصب

أو من السيلان ويؤيده أنه قرئ {سال سيل} على أن السيل مصدر بمعنى السائل كالغور والمعنى سال واد بعذاب ومضى الفعل لتحقق وقوعه إما في الدنيا وهو قتل بدر أو في الآخرة وهو عذاب النار.
{للكافرين} صفة أخرى لعذاب أو صلة لـ {واقِعٍ} وإن صح أن السؤال كان عمن يقع به العذاب كان جوابا والباء على هذا لتضمن {سأل} معنى اهتم {ليْس لهُ دافِعٌ} يرده.
{مِن الله} من جهته لتعلق إرادته {ذِي المعارج} ذي المصاعد وهي الدرجات التي يصعد فيها الكلم الطيب العمل الصالح أو يترقى فيها المؤمنون في سلوكهم أو في دار ثوابهم أو مراتب الملائكة أو في السموات فإن الملائكة يعرجون فيها.
{تعْرُجُ الملائكة والروح إِليْهِ في يوْمٍ كان مِقْدارُهُ خمْسِين ألْف سنةٍ} استئناف لبيان ارتفاع تلك المعارج وبعد مداها على التمثيل والتخيل والمعنى أنها بحيث لو قدر قطعها في زمان لكان في زمان يقدر بخمسين ألف سنة من سني الدنيا وقيل تعرج الملائكة والروح إلى عرشه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة من حيث إنهم يقطعون فيه ما يقطع الإنسان فيها لو فرض لا أن ما بين أسفل العالم وأعلى شرفات العرش مسيرة خمسين ألف سنة لأن ما بين مركز الأرض ومقعر السماء الدنيا على ما قيل مسيرة خمسمائة عام وثخن كل واحدة من السموات السبع والكرسي والعرش كذلك وحيث قال: {فِى يوْمٍ كان مِقْدارُهُ ألْف سنةٍ} يريد زمان عروجهم من الأرض إلى محدب السماء الدنيا وقيل {فِى يوْمٍ} متعلق ب {واقِعٍ} أو {سال} إذا جعل من السيلان والمراد به يوم القيامة واستطالته إما لشدته على الكفار أو لكثرة ما فيه من الحالات والمحاسبات أو لأنه على الحقيقة كذلك والروح جبريل عليه السلام وإفراده لفضله أو خلق أعظم من الملائكة.
{فاصبر صبْرا جمِيلا} لا يشوبه استعجال واضطراب قلب وهو متعلق ب {سأل} لأن السؤال كان عن استهزاء أو تعنت وذلك مما يضجره أو عن تضجر واستبطاء للنصر أو ب {سأل} لأن المعنى قرب وقوع العذاب {فاصبر} فقد شارفت الانتقام.
{إِنّهُمْ يروْنهُ} الضمير للعذاب أو يوم القيامة {بعِيدا} من الإِمكان.
{ونراهُ قرِيبا} منه أو من الوقوع.
{يوْم تكُونُ السماء كالمهل} ظرف لـ {قرِيبا} أي يمكن {يوْم تكُونُ} أو لمضمر دل عليه {واقِعٍ} أو بدل من {فِى يوْمٍ} إن علق به والمهل المذاب في {مهل} كالفلزات أو دردي الزيت.
{وتكُونُ الجبال كالعهن} كالصوف المصبوغ ألوانا لأن الجبال مختلفة الألوان فإذا بست وطيرت في الجو أشبهت العهن المنفوش إذا طيرته الريح.
{ولا يسْئلُ حمِيمٌ حمِيما} ولا يسأل قريب قريبا عن حاله وعن ابن كثير {ولا يُسْئل} على بناء المفعول أي لا يطلب من حميم حميم أو لا يسأل منه حاله.
{يُبصّرُونهُمْ} استئناف أو حال تدل على أن المانع من هذا السؤال هو التشاغل دون الخفاء أو ما يغني عنه من مشاهدة الحال كبياض الوجه وسواده وجمع الضميرين لعموم الحميم. {يودُّ المجرم}.
{لوْ يفْتدِي مِنْ عذابِ يوْمِئِذٍ بِبنِيهِ وصاحبته وأخِيهِ} حال من أحد الضميرين أو استئناف يدل على أن اشتغال كل مجرم بنفسه بحيث يتمنى أن يفتدي بأقرب الناس إليه وأعلقهم بقلبه فضلا أن يهتم بحاله ويسأل عنها وقرأ نافع والكسائي بفتح ميم {يوْمئِذٍ} وقرئ بتنوين {عذابٍ} ونصب {يوْمئِذ} به لأنه بمعنى تعذيب.
{وفصِيلتِهِ} وعشيرته الذين فصل عنهم {التى تُؤْوِيِه} تضمه في النسب أو عند الشدائد.
{ومن في الأرض جمِيعا} من الثقلين أو الخلائق {ثُمّ يُنجِيهِ} عطف على {يفتدى} أي ثم ينجيه الافتداء و{ثُمّ} للاستبعاد.
{كلاّ} ردع للمجرم عن الودادة ودلالة على أن الافتداء لا ينجيه {إِنّها} الضمير للنار أو مبهم يفسره {لظى} وهو خبر أو بدل أو للقصة و{لظى} مبتدأ خبره:
{نزّاعة للشوى} وهو اللهب الخالص وقيل علم للنار منقول من اللظى بمعنى اللهب وقرأ حفص عن عاصم {نزّاعة} بالنصب على الاختصاص أو الحال المؤكدة أو المتنقلة على أن {لظى} بمعنى متلظية والشوى والأطراف أو جمع شواة وهي جلدة الرأس.
{تدْعُواْ} تجذب وتحضر كقول ذي الرمة:
تدعو أنفه الريب

مجاز عن جذبها وإحضارها لمن فرّ عنها وقيل تدعو زبانيتها وقيل {تدعو} تهلك من قولهم دعاه الله إذا أهلكه {منْ أدْبر} عن الحق {وتولى} عن الطاعة.
{وجمع فأوْعى} وجمع المال فجعله في وعاء وكنزه حرصا وتأميلا.
{إِنّ الإنسان خُلِق هلُوعا} شديد الحرص قليل الصبر.
{إِذا مسّهُ الشر} الضر {جزُوعا} يكثر الجزع.
{وإِذا مسّهُ الخير} السعة {منُوعا} يبالغ بالإِمساك والأوصاف الثلاثة أحوال مقدرة أو محققة لأنها طبائع جبل الإنسان عليها و{إِذا} الأولى ظرف لـ {جزُوعا} والأخرى لـ {منُوعا}.
{إِلاّ المصلين} استثناء للموصوفين بالصفات المذكورة بعد من المطبوعين على الأحوال المذكورة قبل لمضادة تلك الصفات لها من حيث إنها دالة على الاستغراق في طاعة الحق والإشفاق على الخلق والإيمان بالجزاء والخوف من العقوبة وكسر الشهوة وإيثار الآجل على العاجل وتلك ناشئة من الانهماك في حب العاجل وقصور النظر عليها.
{الذين هُمْ على صلاتِهِمْ دائِمُون} لا يشغلهم عنها شاغل.
{والذين في أموالهم حقٌّ مّعْلُومٌ} كالزكوات والصدقات الموظفة.
{لّلسّائِلِ} الذي يسأل {والمحروم} الذي لا يسأل فيحسب نفسه غنيا فيحرم.
{والذين يُصدّقُون بِيوْمِ الدين} تصديقا بأعمالهم وهو أن يتعب نفسه ويصرف ماله طمعا في المثوبة الأخروية ولذلك ذكر {الدين}.
{والذين هُم مّنْ عذابِ ربّهِم مُّشْفِقُون} خائفون على أنفسهم.
{إِنّ عذاب ربّهِمْ غيْرُ مأْمُونٍ} اعتراض يدل على أنه لا ينبغي لأحد يأمن عذاب الله وإن بالغ في طاعته.
{والذين هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافظون إِلاّ على أزواجهم أوْ ما ملكتْ أيمانهم فإِنّهُمْ غيْرُ ملُومِين فمنِ ابتغى وراء ذلك فأُوْلئِك هُمُ العادون} سبق تفسيره في سورة (المؤمنين).
{والذين هُمْ لأماناتهم وعهْدِهِمْ راعون} حافظون وقرأ ابن كثير {لأمانتهم} يعني لا يخونون ولا ينكرون ولا يخفون ما علموه من حقوق الله وحقوق العباد.
{والذين هُم بشهاداتهم قائِمُون} وقرأ يعقوب وحفص {بشهاداتهم} لاختلاف الأنواع.
{والّذِين هُمْ على صلاتِهِمْ يُحافِظُون} فيراعون شرائطها ويكملون فرائضها وسننها وتكرير ذكر الصلاة ووصفهم بها أولا وآخرا باعتبارين للدلالة على فضلها وإنافتهما على غيرها وفي نظم هذه الصلاة مبالغات لا تخفى.
{أُوْلئِك في جنات مُّكْرمُون} بثواب الله تعالى.
{فمالِ الّذِين كفرُواْ قِبلك} حولك {مُهْطِعِين} مسرعين.
{عنِ اليمين وعنِ الشمال عِزِين} فرقا شتى جمع عزة وأصلها عزوة من العزو وكأن كل فرقة تعتزي إلى غير من تعتزي إليه الأخرى وكان المشركون يحتفون حول رسول الله صلى الله عليه وسلم حلقا ويستهزئون بكلامه.
{أيطْمعُ كُلُّ امرئ مّنْهُمْ أن يُدْخل جنّة نعِيمٍ} بلا إيمان وهو إنكار لقولهم لو صح ما يقوله لنكون فيها أفضل حظا منهم كما في الدنيا.
{كلاّ} ردع لهم عن هذا الطمع {إِنّا خلقناهم مّمّا يعْلمُون} تعليل له والمعنى أنهم مخلقون من نطفة مذرة لا تناسب عالم القدس فمن لم يستكمل بالإِيمان والطاعة ولم يتخلق بالأخلاق الملكية لم يستعد لدخولها أو إنكم مخلوقون من أجل ما تعلمون وهو تكميل النفس بالعلم والعمل فمن لم يستكملها لم يتبوأ في منازل الكاملين أو الاستدلال بالنشأة الأولى على إمكان النشأة الثانية التي بنوا الطمع على فرضها فرضا مستحيلا عندهم بعد ردعهم عنه.
{فلا أُقْسِمُ بِربّ المشارق والمغارب إِنّا لقادرون على أن نُّبدّل خيْرا مّنْهُمْ} أي نهلكهم ونأتي بخلق أمثل منهم أو نعطي محمدا صلى الله عليه وسلم بدلكم من هو خير منكم وهم الأنصار. {وما نحْنُ بِمسْبُوقِين} بمغلوبين إن أردنا ذلك.
{فذرْهُمْ يخُوضُواْ ويلْعبُواْ حتى يلاقوا يوْمهُمُ الذي يُوعدُون} مر في آخر سورة (الطور).
{يوْم يخْرُجُون مِن الأجداث سِراعا} مسرعين جمع سريع {كأنّهُمْ إلى نُصُبٍ} منصوب للعبادة أو علم {يُوفِضُون} يسرعون وقرأ ابن عامر وحفص {إلى نُصُبٍ} بضم النون والصاد والباقون من السبعة {نصبٌ} بفتح النون وسكون الصاد وقرئ بالضم على أنه تخفيف {نُصبٌ} أو جمع.
{خاشعة أبصارهم ترْهقُهُمْ ذِلّةٌ} مر تفسيره {ذلِك اليوم الذي كانُواْ يُوعدُون} في الدنيا.
عن النبي صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة {سأل سائِلٌ} أعطاه الله ثواب الذين هم {لأماناتهم وعهْدِهِمْ راعون}». (1) اهـ.

.قال أبو حيان:

سورة المعارج:
{سأل سائِلٌ بِعذابٍ واقِعٍ (1)}
وقرأ الجمهور: {سأل} بالهمز: أي دعا داع، من قولهم: دعا بكذا إذا استدعاه وطلبه، فالباء على أصلها.
وقيل: المعنى بحث باحث واستفهم.
قيل: فالباء بمعنى عن.
وقرأ نافع وابن عامر: {سال} بألف، فيجوز أن يكون قد أبدلت همزته ألفا، وهو بدل على غير قياس، وإنما قياس هذا بين بين، ويجوز أن يكون على لغة من قال: سلت أسأل، حكاها سيبويه.
وقال الزمخشري: هي لغة قريش، يقولون: سلت تسال وهما يتسايلان. انتهى.
وينبغي أن يتثبت في قوله إنها لغة قريش.
لأن ما جاء في القرآن من باب السؤال هو مهموز أو أصله الهمز، كقراءة من قرأ: {وسلوا الله من فضله}، إذ لا يجوز أن يكون من سال التي عينها واو، إذ كان يكون ذلك وسلوا الله مثل خافوا الأمر، فيبعد أن يجيء ذلك كله على لغة غير قريش، وهم الذين نزل القرآن بلغتهم إلا يسيرا فيه لغة غيرهم.
ثم جاء في كلام الزمخشري: وهما يتسايلان بالياء، وأظنه من الناسخ، وإنما هو يتساولان بالواو.
فإن توافقت النسخ بالياء، فيكون التحريف من الزمخشري؛ وعلى تقدير أنه من السؤال، فـ: {سائل} اسم فاعل منه، وتقدم ذكر الخلاف في السائل من هو.
وقيل: سال من السيلان، ويؤيده قراءة ابن عباس: {سال سايل}.
وقال زيد بن ثابت: في جهنم واد يسمى سايلا وأخبر هنا عنه.
قال ابن عطية: ويحتمل إن لم يصح أمر الوادي أن يكون الإخبار عن نفوذ القدر بذلك العذاب قد استعير له السيل لما عهد من نفوذ السيل وتصميمه.
وقال الزمخشري: والسيل مصدر في معنى السايل، كالغور بمعنى الغاير، والمعنى: اندفع عليهم وادي عذاب، فذهب بهم وأهلكهم. انتهى.
وإذا كان السائل هم الكفار، فسؤالهم إنما كان على أنه كذب عندهم، فأخبر تعالى أنه واقع وعيدا لهم.
وقرأ أبي وعبد الله: {سال سال} مثل مال بإلقاء صورة الهمزة وهي الياء من الخط تخفيفا.
قيل: والمراد سائل. انتهى.
ولم يحك هل قرأ بالهمز أو بإسقاطها ألبتة.
فإن قرأ بالهمز فظاهر، وإن قرأ بحذفها فهو مثل شاك شايك، حذفت عينه واللام جرى فيها الإعراب، والظاهر تعلق بعذاب بسال.
وقال أبو عبد الله الرازي: يتعلق بمصدر دل عليه فعله، كأنه قيل: ما سؤاله؟ فقيل: سؤاله بعذاب، والظاهر اتصال الكافرين بواقع فيكون متعلقا به، واللام للعلة، أي نازل بهم لأجلهم، أي لأجل كفرهم، أو على أن اللام بمعنى على، قاله بعض النحاة، ويؤيده قراءة أبيّ: {على الكافرين}، أو على أنه في موضع، أي واقع كائن للكافرين.
وقال قتادة والحسن: المعنى: كأن قائلا قال: لمن هذا العذاب الواقع؟ فقيل: للكافرين.
وقال الزمخشري: أو بالفعل، أي دعاء للكافرين، ثم قال: وعلى الثاني، وهو ثاني ما ذكر من توجيهه في الكافرين.
قال هو كلام مبتدأ جواب للسائل، أي هو للكافرين، وكان قد قرر أن سال ضمن معنى دعا، فعدى تعديته كأنه قال: دعا داع بعذاب من قولك: دعا بكذا إذا استدعاه وطلبه، ومنه قوله تعالى: {يدعون فيها بكل فاكهة آمنين} انتهى.
فعلى ما قرره أنه متعلق بدعا، يعني بسال، فكيف يكون كلاما مبتدأ جوابا للسائل أي هو للكافرين؟ هذا لا يصح.
فقد أخذ قول قتادة والحسن وأفسده، والأجود أن يكون من الله متعلقا بقوله: {واقع}.
و{ليس له دافع}: جملة اعتراض بين العامل والمعمول.
وقيل: يتعلق بدافع، أي من جهته إذا جاء وقته.
{ذي المعارج}: المعارج لغة الدرج وهنا استعارة، قال ابن عباس وقتادة: في الرتب والفواضل والصفات الحميدة.
وقال ابن عباس أيضا: {المعارج}: السموات تعرج فيها الملائكة من سماء إلى سماء.
وقال الحسن: هي المراقي إلى السماء، وقيل: {المعارج}: الغرف، أي جعلها لأوليائه في الجنة تعرج، قراءة الجمهور بالتاء على التأنيث، وعبد الله والكسائي وابن مقسم وزائدة عن الأعمش بالياء.
{والروح}، قال الجمهور؛ هو جبريل، خص بالذكر تشريفا، وأخر هنا بعد الملائكة، وقدم في قوله: {يوم يقوم الروح والملائكة صفا} وقال مجاهد: ملائكة حفظة للملائكة الحافظين لبني آدم، لا تراهم الحفظة كما لا نرى نحن حفظتنا.
وقيل: الروح ملك غير جبريل عظيم الخلقة.
وقال أبو صالح: خلق كهيئة الناس وليسوا بالناس.
وقال قبيصة بن ذؤيب: روح الميت حين تقبض إليه، الضمير عائد على الله تعالى، أي إلى عرشه وحيث يهبط منه أمره تعالى.
وقيل: إليه، أي إلى المكان الذي هو محلهم وهو في السماء لأنها محل بره وكرامته، والظاهر أن المعنى: أنها تعرج في يوم من أيامكم هذه، ومقدار المسافة أن لو عرجها آدمي خمسون ألف سنة، قاله ابن عباس وابن إسحاق وجماعة من الحذاق منهم القاضي منذر بن سعيد.
فإن كان العارج ملكا، فقال مجاهد: المسافة هي من قعر الأرض السابعة إلى العرش؛ ومن جعل الروح جنس أنواع الحيوان، قال وهب: المسافة من وجه الأرض إلى منتهى العرش.
وقال عكرمة والحكم: أراد مدة الدنيا، فإنها خمسون ألف سنة لا يدري أحد ما مضى منها وما بقي، أي تعرج في مدة الدنيا وبقاء هذه البنية.
وقال ابن عباس أيضا: هو يوم القيامة.
وقيل: طوله ذلك العدد، وهذا ظاهر ما جاء في الحديث في مانع الزكاة فإنه قال: {في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة}.
وقال ابن عباس وأبو سعيد الخدري: قدره في رزاياه وهوله وشدته للكفار ذلك العدد.
وفي الحديث: «يخف على المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة» وقال عكرمة مقدار: ما ينقضي فيه من الحساب قدر ما يقضي بالعدل في خمسين ألف سنة من أيام الدنيا.
وقال الحسن: نحوه.
وقيل: لا يراد حقيقة العدد، إنما أريد به طول الموقف يوم القيامة وما فيه من الشدائد، والعرب تصف أيام الشدة بالطول وأيام الفرح بالقصر.
قال الشاعر يصف أيام الفرح والسرور:
ويوم كظل الرمح قصر طوله ** دم الزق عنا واصطفاق المزاهر

والظاهر أن قوله: {في يوم} متعلق بتعرج.
وقيل: بدافع، والجملة من قوله: {تعرج} اعتراض.
ولما كانوا قد سألوا استعجال العذاب، وكان السؤال على سبيل الاستهزاء والتكذيب، وكانوا قد وعدوا به، أمره تعالى بالصبر، ومن جعله من السيلان فالمعنى: أنه أشرف على الوقوع، والضمير في {يرونه} عائد على العذاب أو على اليوم، إذا أريد به يوم القيامة، وهذا الاستبعاد هو على سبيل الإحالة منهم.
{ونراه قريبا}: أي هينا في قدرتنا، غير بعيد علينا ولا متعذر، وكل ما هو آت قريب، والبعد والقرب في الإمكان لا في المسافة.
{يوم تكون}: منصوب بإضمار فعل، أي يقع يوم تكون، أو {يوم تكون السماء كالمهل} كان كيت وكيت، أو بقريبا، أو بدل من ضمير نراه إذا كان عائدا على يوم القيامة.
وقال الزمخشري: أو هو بدل من {في يوم} فيمن علقه بواقع. انتهى.
ولا يجوز هذا، لأن {في يوم} وإن كان في موضع نصب لا يبدل منه منصوب لأن مثل هذا ليس من المواضع التي تراعي في التوابع، لأن حرف الجر فيها ليس بزائد ولا محكوم له بحكم الزائد كرب، وإنما يجوز مراعاة المواضع في حرف الجر الزائد كقوله:
يا بني لبينى لستما بيد ** إلا يدا ليست لها عضد

ولذلك لا يجوز: مررت بزيد الخياط، على مراعاة موضع بزيد، ولا مررت بزيد وعمرا، ولا غضبت على زيد وجعفرا، ولا مررت بعمرو أخاك على مراعاة الموضع.
فإن قلت: الحركة في يوم تكون حركة بناء لا حركة إعراب، فهو مجرور مثل {في يوم}.
قلت: لا يجوز بناؤه على مذهب البصريين لأنه أضيف إلى معرب، لكنه يجوز على مذهب الكوفيين، فيتمشى كلام الزمخشري على مذهبهم إن كان استحضره وقصده.
{كالمهل}: تقدم الكلام عليه في سورة الدخان، {وتكون الجبال كالعهن المنفوش}، كما في القارعة، لما نسفت طارت في الجو كالصوف المنفوش إذا طيرته الريح.
قال الحسن: تسير الجبال مع الرياح، ثم تنهد، ثم تصير كالعهن، ثم تنسف فتصير هباء.
وقرأ الجمهور: {ولا يسئل} مبينا للفاعل، أي لا يسأله نصرة ولا منفعة لعلمه أنه لا يجد ذلك عنده.
وقال قتادة: لا يسأله عن حاله لأنها ظاهرة.
وقيل: لا يسأله أن يحمل عنه من أوزاره شيئا ليأسه عن ذلك.
وقيل: شفاعة.
وقيل: حميما منصوب على إسقاط عن، أي عن حميم، لشغله بما هو فيه.
وقرأ أبو حيوة وشيبة وأبو جعفر والبزي بخلاف عن ثلاثتهم مبنيا للمفعول، أي لا يسأل إحضاره كل من المؤمن والكافر له سيما يعرف بها.
وقيل: عن ذنوب حميمه ليؤخذ بها.
{يبصرونهم}: استئناف كلام.
قال ابن عباس: في المحشر يبصر الحميم حميمه، ثم يفرّ عنه لشغله بنفسه.
وقيل: {يبصرونهم} في النار.
وقيل: {يبصرونهم} فلا يحتاجون إلى السؤال والطلب.
وقال الزمخشري: ويجوز أن يكون {يبصرونهم} صفة، أي حميما مبصرين مصرفين إياهم. انتهى.
و{حميم حميما}: نكرتان في سياق النفي فيعمان، ولذلك جمع الضمير.
وقرأ قتادة: {يبصرونهم} مخففا مع كسر الصاد، أي يبصر المؤمن الكافر في النار، قاله مجاهد.
وقال ابن زيد: يبصر الكافر من أضله في النار عبرة وانتقاما وحزنا.
{يود المجرم}: أي الكافر، وقد يندرج فيه المؤمن العاصي الذي يعذب.
وقرأ الجمهور: {من عذاب} مضافا؛ وأبو حيوة بفتحها.
{وصاحبته}: زوجته، {وفصيلته}: أقرباؤه الأدنون، {تؤويه}: تضمه انتماء إليها، أو لياذا بها في النوائب.
{ثم ينجيه}: عطف على {يفتدي}: أي ينجيه بالافتداء، أو من تقدم ذكرهم.
وقرأ الزهري: {تؤويه} و{تنجيه} بضم الهاءين.
{كلا}: ردع لودادتهم الافتداء وتنبيه على أنه لا ينفع.
{أنها}: الضمير للقصة، و{لظى نزاعة}: تفسير لها أو للنار الدال عليها، {عذاب يومئذ} و{لظى} بدل من الضمير، و{نزاعة} خبر إن أو خبر مبتدأ، و{لظى} خبر إن: أي هي نزاعة، أو بدل من {لظى}، أو خبر بعد خبر.
كل هذا ذكروه، وذلك على قراءة الجمهور برفع {نزاعة}.
وقال الزمخشري: ويجوز أن يكون ضميرا مبهما ترجم عنه الخبر. انتهى.
ولا أدري ما هذا المضمر الذي ترجم عنه الخبر وليس هذا من المواضع التي يفسر فيها المفرد الضمير، ولولا أنه ذكر بعد هذا أو ضمير القصة، لحملت كلامه عليه.
وقرأ ابن أبي عبلة وأبو حيوة والزعفراني وابن مقسم وحفص واليزيدي: في اختياره {نزاعة} بالنصب، فتعين أن يكون {لظى} خبرا لأن، والضمير في {إنها} عائد على النار الدال عليها عذاب، وانتصب {نزاعة} على الحال المؤكدة أو المبينة، والعامل فيها {لظى}، وإن كان عاملا لما فيه من معنى التلظي، كما عمل العلم في الظرف في قوله:
أنا أبو المنهال بعض الأحيان

أي: المشهور بعض الاحيان، أو على الاختصاص للتهويل، قاله الزمخشري، وكأنه يعني القطع.
فالنصب فيها كالرفع فيها، إذا أضمرت هو فتضمر هنا، أعني تدعو، أي حقيقة يخلق الله فيها الكلام كما يخلقه في الأعضاء، قاله ابن عباس وغيره، تدعوهم بأسمائهم وأسماء آبائهم.
وقال الزمخشري: وكما خلقه في الشجرة.
انتهى، فلم يترك مذهب الاعتزال.
وقال الخليل: مجاز عن استدنائها منهم وما توقعه بهم من عذابها.
وقال ثعلب: يهلك، تقول العرب: دعا الله، أي أهلكك، وحكاه الخليل عن العرب، قال الشاعر:
ليالي يدعوني الهوى فأجيبه ** وأعين من أهوى إلى رواني

وقال آخر:
ترفع للعيان وكل فج ** طباه الدعى منه والخلاء

يصف ظليما وطباه: أي دعاه والهوى، والدعى لا يدعوان حقيقة، ولكنه لما كان فيهما ما يجذب صارا داعيين مجازا.
وقيل: تدعو، أي خزنة جهنم، أضيف دعاؤهم إليها، {من أدبر} عن الحق، {وتولى وجمع فأوعى}: أي وجمع المال، فجعله في وعاء وكنزه ولم يؤد حق الله فيه، وهذه إشارة إلى كفار أغنياء.
وقال الحكيم: كان عبد الله بن حكيم لا يربط كيسه ويقول: سمعت الله يقول: {وجمع فأوعى إن الإنسان} جنس، ولذلك استثنى منه {إلا المصلين}.
وقيل: الإشارة إلى الكفار.
وقال ثعلب: قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر: ما الهلع؟ فقلت: قد فسره الله تعالى، ولا يكون تفسير أبين من تفسيره، وهو الذي إذا ناله شر أظهر شدة الجزع، وإذا ناله خير بخل به ومنعه الناس. انتهى.
ولما كان شدة الجزع والمنع متمكنة في الإنسان، جعل كأنه خلق محمولا عليهما كقوله: {خلق الإنسان من عجل} والخير المال.
{إلا المصلين}: استثناء كما قلنا من الإنسان، ولذلك وصفهم بما وصفهم به من الصبر على المكاره والصفات الجميلة التي حاوروها.
وقرأ الجمهور: {على صلاتهم} بالإفراد؛ والحسن جمعا؛ وديمومتها، قال الجمهور: المواظبة عليها.
وقال ابن مسعود: صلاتها لوقتها.
وقال عقبة بن عامر: يقرون فيها ولا يلتفتون يمينا ولا شمالا، ومنه المال الدائم.
وقال الزمخشري: دوامهم عليها أن يواظبوا على أدائها ولا يشتغلون عنها بشيء، ومحافظتهم عليها أن يراعوا إسباغ الوضوء لها ومواقيتها ويقيموا أركانها ويكملوها بسننها وأدائها ويحفظونها من الإحباط باقتران المآثم، والدوام يرجع إلى أنفس الصلوات والمحافظة على أحوالها. انتهى.
وهو جوابه لسؤاله: فإن قلت: كيف قال: {على صلاتهم دائمون}، ثم قال: {على صلاتهم يحافظون}.
وأقول: إن الديمومة على الشيء والمحافظة عليه شيء واحد، لكنه لما كانت الصلاة هي عمود الإسلام بولغ في التوكيد فيها، فذكرت أول خصال الإسلام المذكورة في هذه السورة وآخرها، ليعلم مرتبتها في الأركان التي بني الإسلام عليها، والصفات التي بعد هذه تقدم تفسيرها، ومعظمها في سورة قد أفلح المؤمنون.
وقرأ الجمهور: {بشهادتهم} على الإفراد؛ والسلمي وأبو عمر وحفص: على الجمع.
{فمالِ الّذِين كفرُوا قِبلك مُهْطِعِين (36)}
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند الكعبة ويقرأ القرآن، فكانوا يحتفون به حلقا حلقا يسمعون ويستهزؤون بكلامه ويقولون: إن دخل هؤلاء الجنة، كما يقول محمد، فلندخلنها قبلهم، فنزلت.
وتقدم شرح {مهطعين} في سورة إبراهيم عليه السلام، ومعنى {قبلك}: أي في الجهة التي تليك، {عن اليمين وعن الشمال}: أي عن يمينك وشمالك.
وقيل: نزلت في المستهزئين الخمسة.
وقرأ الجمهور: {أن يدخل} مبنيا للمفعول؛ وابن يعمر والحسن وأبو رجاء وزيد بن عليّ وطلحة والمفضل عن عاصم: مبنيا للفاعل.
{كلا}: ردّ وردع لطماعيتهم، إذ أظهروا ذلك، وإن كانوا لا يعتقدون صحة البعث، ولا أن ثم جنة ولا نارا.
{إنا خلقناهم مما يعلمون}: أي أنشأناهم من نطفة مذرة، فنحن قادرون على إعادتهم وبعثهم يوم القيامة، وعلى الاستبدال بهم خيرا منهم، قيل: بنفس الخلق؛ ومنته عليهم بذلك يعطي الجنة، بل بالإيمان والعمل الصالح.
وقال قتادة في تفسيرها: إنما خلقت من قذر يا ابن آدم.
وقال أنس: كان أبو بكر إذا خطبنا ذكر مناتن ابن آدم ومروره في مجرى البول مرتين، وكذلك نطفة في الرحم، ثم علقة، ثم مضغة إلى أن يخرج فيتلوث في نجاسته طفلا.
فلا يقلع أبو بكر حتى يقذر أحدنا نفسه، فكأنه قيل: إذا كان خلقكم من نطفة مذرة، فمن أين تتشرّفون وتدعون دخول الجنة قبل المؤمنين؟ وأبهم في قوله: {مما يعلمون}، وإن كان قد صرّح به في عدّة مواضع إحالة على تلك المواضع.
ورأى مطرف بن عبد الله بن الشخير المهلب بن أبي صفرة يتبختر في مطرف خز وجبة خز، فقال له: يا عبد الله، ما هذه المشية التي يبغضها الله تعالى؟ فقال له: أتعرفني؟ قال: نعم، أوّلك نطفة مذرة، وآخرك جيفة قذرة، وأنت تحمل عذرة.
فمضى المهلب وترك مشيته.
وقرأ الجمهور: {فلا أقسم برب المشارق والمغارب}، لا نفيا وجمعهما وقوم بلام دون ألف؛ وعبد الله بن مسلم وابن محيصن والجحدري: المشرق والمغرب مفردين.
أقسم تعالى بمخلوقاته على إيجاب قدرته، على أن يبدل خيرا منهم، وأنه لا يسبقه شيء إلى ما يريد.
{فذرهم يخوضوا ويلعبوا}: وعيد، وما فيه من معنى المهادنة هو منسوخ بآية السيف.
وقرأ أبو جعفر وابن محيصن: يلقوا مضارع لقى، والجمهور: {يلاقوا} مضارع لاقى؛ والجمهور: {يخرجون} مبنيا للفاعل.
قال ابن عطية: وروى أبو بكر عن عاصم مبنيا للمفعول، و{يوم} بدل من {يومهم}.
وقرأ الجمهور: {نصب} بفتح النون وسكون الصاد؛ وأبو عمران الجوني ومجاهد: بفتحهما؛ وابن عامر وحفص: بضمهما؛ والحسن وقتادة: بضم النون وسكون الصاد.
والنصب: ما نصب للإنسان، فهو يقصده مسرعا إليه من علم أو بناء أو صنم، وغلب في الأصنام حتى قيل الأنصاب.
وقال أبو عمرو: هو شبكة يقع فيها الصيد، فيسارع إليها صاحبها مخافة أن يتفلت الصيد منها.
وقال مجاهد: {نصب} علم، ومن قرأ بضمهما، قال ابن زيد: أي أصنام منصوبة كانوا يعبدونها.
وقال الأخفش: هو جمع نصب، كرهن ورهن، والأنصاب جمع الجمع.
{يوفضون}: يسرعون.
وقال أبو العالية: يستبقون إلى غايات.
قال الشاعر:
فوارس ذنيان تحت الحديد ** كالجن يوفضن من عبقر

وقال آخر في معنى الإسراع:
لأنعتنّ نعامة ميفاضا ** حرجاء ظلت تطلب الاضاضا

وقال ابن عباس وقتادة: يسعون، وقال الضحاك: ينطلقون، وقال الحسن: يبتدرون.
وقرأ الجمهور: {ذلة} منونا.
{ذلك اليوم}: برفع الميم مبتدأ وخبر.
وقرأ عبد الرحمن بن خلاد، عن داود بن سالم، عن يعقوب والحسن بن عبد الرحمن، عن التمار: {ذلة} بغير تنوين مضافا إلى ذلك، واليوم بخفض الميم. اهـ.