.سورة الشمس:
.فصول مهمة تتعلق بالسورة الكريمة:
.فصل في فضل السورة الكريمة:
قال مجد الدين الفيروزابادي:فضل السّورة:فيه حديث أُبي المردودُ:
«مَن قرأها فكأَنَّما تصدّق بكلّ شيء طلعت عليه الشمس والقمر»، وحديث علي:
«يا علي مَن قرأ {وَالشَّمْسِ وضحاها} فكأَنَّما قرأ الزَّبور، وله بكلّ آية قرأها ثواب مَن صلَّى بين الرّكن والمقام أَلفَ ركعة». اهـ.
.فصل في مقصود السورة الكريمة:
.قال البقاعي:
سورة الشمس مقصودها إثبات تصرفه سبحانه وتعالى في النفوس التي هي سرج الأبدان، تقودها إلى سعادة أو كيد وهوان ونكد، كما أن الشمس سراج الفلك، يتصرف سبحانه في النفوس بالاختيار إضلالا وهداية نعيما وشقاوة تصرفه سبحانه في الشمس بمثل ذلك من صحة واعتلال، وانتظام واختلال، وكذا في جميع الأكوان، بما له من عظيم الشأن، واسمها الشمس واضح الدلالة على ذلك بتأمل القسم والمقسم عليه بما أعلم به وأشار إليه. اهـ.
.قال مجد الدين الفيروزابادي:
.بصيرة في: {والشمس وضحاها}:
السّورة مكِّيّة.وآياتها خمس عشرة عند القراء.وعند المكِّى ستَّ عشرة.وكلماتها أَربع وخمسون.وحروفها مائتان وأَربعون.المختلف فيها آية
{فَعَقَرُوْهَا}.فواصل آياتها على الأَلِف؛ سمِّيت سورة (والشمس)؛ لمفتتحها.
.مقصود السّورة:
أَنواع القَسَم المترادفة، على إِلهام الخَلْق في الطَّاعة والمعصيّة، والفلاح والخَيْبَة، والخبرُ من إِهلاك ثمود، وتخويف لأَهل مكَّة في قوله:
{وَلاَ يَخَافُ عقباها}.السّورة محكمة.
.فصل في متشابهات السورة الكريمة:
قال مجد الدين الفيروزابادي:المتشابه:قوله:
{إِذِ انبَعَثَ أشقاها} قيل هما رجلان: قُدار، ومصدع، فوَحَد لرَوِىّ الآية. اهـ.
.فصل في التعريف بالسورة الكريمة:
.قال ابن عاشور:
سورة الشمس:سميت هذه السورة في المصاحف وفي معظم كتب التفسير (سورة الشمس) بدون واو وكذلك عنونها الترمذي في جامعه بدون واو في نسخ صحيحه من (جامع الترمذي) ومن (عارضة الأحوذي) لابن العربي.وعنونها البخاري سورة (والشمس وضحاها) بحكاية لفظ الآية، وكذلك سميت في بعض التفاسير وهو أولى أسمائها لئلا تلتبس على القارئ بسورة إذا الشمس كوّرت المسمّاة سورة التكوير.ولم يذكرها في (الإِتقان) مع السور التي لها أكثر من اسم.وهي مكية بالاتفاق.وعدّت السادسة والعشرين في عدد نزول السور نزلت بعد سورة القَدْر، وقبل سورة البروج.وآياتها خمس عشرة آية في عدد جمهور الأمصار، وعدَّها أهل مكة ست عشرة آية.أغراضها:تهديدُ المشركين بأنهم يوشك أن يصيبهم عذاب بإشراكهم وتكذيبهم برسالة محمد صلى الله عليه وسلم كما أصاب ثمودا بإشراكهم وعتوِّهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي دعاهم إلى التوحيد.وقُدِّم لذلك تأكيد الخبر بالقَسم بأشياء معظمة وذكر من أحوالها ما هو دليل على بديع صنع الله تعالى الذي لا يشاركه فيه غيره فهو دليل على أنه المنفرد بالإلهية والذي لا يستحق غيره الإِلهية وخاصة أحوال النفوس ومراتبها في مسالك الهدى والضلال والسعادة والشقاء. اهـ.
.قال الصابوني:
سورة الشمس مكية.وآياتها خمس عشرة آية.بين يدي السورة:وقد تناولت موضوعين اثنين وهما:1-موضوع النفس الإنسانية، وما جبلها الله من الخير والشر، والهدى والضلال.2-وموضوع الطغيان ممثلا في قصة ثمود الذين عقروا الناقة، فأهلكهم الله ودمرهم، وأبادهم عن آخرهم.* ابتدأت السورة الكريمة بالقسم بسبعة أشياء من مخلوقات الله جل وعلا، فأقسم تعالى بالشمس وضوئها الساطع، وبالقمر إذا أعقبها وهو طالع، ثم بالنهار إذا جلا ظلمة الليل بضيائه، وبالليل إذا غطى الكائنات بظلامه، ثم بالقادر الذي أحكم بناء السماء بلا عمد، وبالأرض الذي بسطها على ماء جمد، وبالنفس البشرية التي كملها الله، وزينها بالفضائل والكمالات، أقسم بهذه الأمور على فلاح الإنسان ونجاحه إذا اتقى الله، وعلى شقاوته وخسرانه إذا طغى وتمرد، وفسق وفجر.* ثم ذكر تعالى قصة ثمود قوم صالح حين كذبوا رسولهم، وطغوا وبغوا في الأرض وعقروا الناقة التي خلقها الله تعالى من صخر أصم معجزة لرسوله صالح عليه السلام، وما كان من أمر هلاكهم الفظيع الذي بقى عبرة لمن يعتبر، وهو نموذج لكل كافر فاجر، مكذب لرسل الله
{كذبت ثمود بطغواها إذ انبعث أشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها..} الآيات.* وقد ختمت السورة الكريمة بأنه تعالى لا يخاف عاقبة إهلاكهم وتدميرهم، لأنه
{لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} ولهذا قال سبحانه:
{فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها}. اهـ.
.قال أبو عمرو الداني:
سورة والشمس وضحاها 91 مكية.وقد ذكر نظيرتها في المدني الأول ولا نظير لها في غيره.وكلمها أربع وخمسون كلمة.وحروفها مائتان وستة وأربعون حرفا.وهي ست عشرة آية في المدني الأول ويقال في المكي كذلك وخمس عشرة في عدد الباقين.اختلافها:آية
{فعقروها} عدها المدني الأول والمكي بخلاف عنه ولم يعدها الباقون.
.ورءوس الآي:
{وضحاها}.1-
{تلاها}.2-
{جلاها}.3-
{يغشاها}.4-
{بناها}.5-
{طحاها}.6-
{سواها}.7-
{وتقواها}.8-
{زكاها}.9-
{دساها}.10-
{بطغواها}.11-
{أشقاها}.12-
{وسقياها}.13-
{فسواها}.14-
{عقباها}. اهـ.
.فصل في معاني السورة كاملة:
.قال المراغي:
سورة الشمس:ضحى الشمس: ضوؤها،
{تلاها}: أي تبعها، يقال تلا فلان فلانا يتلوه إذا تبعه، و
{جلاها}: أي كشف الشمس وأتمّ وضوحها،
{يغشاها}: أي يزيل ضوءها ويحجبه، و
{السماء}: كل ما ارتفع فوق رأسك، والمراد به هذا الكون الذي فوقك وفيه الشمس والقمر وسائر الكواكب التي تجرى في مجاريها،
{بناها}: أي رفعها، وجعل كل كوكب من الكواكب بمنزلة لبنة من بناء سقف أو قبة تحيط بك، وطحا الأرض بسطها وجعلها فراشا،
{سواها}: أي ركب فيها القوى الظاهرة والباطنة، وجعل لكل منها وظيفة تؤديها، ألهمها: عرّفها ومكّنها، والفجور: ما يكون سببا في الخسران والهلكة، والتقوى: إتيان ما يحفظ النفس من سوء العاقبة،
{أفلح}: أي أصاب الفلاح، وهو إدراك المطلوب، و
{زكاها}: أي طهرها من أدناس الذنوب، و
{خاب}: أي خسر، و
{دساها}: أي أنقصها وأخفاها بالذنوب والمعاصي قال:
ودسست عمرا في التراب فأصبحت ** حلائله منه أرامل ضيّعاالطّغوى والطغيان: مجاوزة الحد المعتاد،
{انبعث}: أي قام بعقر الناقة،
{أشقاها}: أي أشقى ثمود وهو قدار بن سالف،
{رسول اللّه}: هو صالح عليه السلام،
{ناقة اللّه}، أي احذروا التعرض لناقة اللّه، و
{سقياها}: أي شربها الذي اختصها به في يومها،
{فعقروها}: أي فنحروها،
{فدمدم}: أي فأطبق عليهم العذاب، يقال: دمدم عليه القبر: أي أطبقه عليه،
{فسواها}: أي فسوى القبيلة في العقوبة فلم يفلت منها أحد،
{عقباها}: أي عاقبة الدمدمة وتبعتها. اهـ.. باختصار.
.قال الفراء:
سورة الشمس:
{وَالشَّمْسِ وضحاها}وقوله عز وجل:
{وَالشَّمْسِ وضحاها...} ضحاها: نهارها، وكذلك قوله:
{والضُّحى} هو النهار بكسر الضحى: من ضحاها، وكل الآيات التي تشاكلها، وإن كان أصل بعضها بالواو.من ذلك:
{تلاها}، و
{طحاها}، و
{دحاها} لما ابتدئت السورة بحروف الياء والكسر اتّبعَها ما هو من الواو، ولو كان الابتداء للواو لجاز فتح ذلك كله. وكان حمزة يفتح ما كان من الواو، ويكسر ما كان من الياء، وذلك من قلة البصر بمجارى كلام العرب، فإذا انفرد جنس الواو فتحته، وإذا انفرد جنس الياء، فأنت فيه بالخيار إن فتحت وإن كسرت فصواب.
{وَالْقَمَرِ إِذَا تلاها}وقوله عز وجل:
{وَالْقَمَرِ إِذَا تلاها...} قال الفراء: أنا أكسر كلاَّ، يريد اتبعها يعنى اتبع الشمس، ويقال:
{إذا تلاها} فأخذ من ضوئها، وأنت قائل في الكلام: اتبعت قول أبى حنيفة، وأخذت بقول أبى حنيفة، والاتباع والتلوُّ سواء.
{وَالنَّهَارِ إِذَا جلاها}وقوله عز وجل:
{وَالنَّهَارِ إِذَا جلاها...}:جلّى الظلمة، فجاز الكناية عن الظلمة ولم تُذْكر لأنّ معناها معروف، ألا ترى أنك تقول: أصبَحت باردةً، وأمست باردة، وَهبت شَمالا، فكنى عن مؤنثات لم يجر لهن ذكر؛ لأن معناها معروف.
{فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وتقواها}وقوله عز وجل:
{فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وتقواها...}.عرفها سبيل الخير، وسبيل الشر، وهو مثل قوله:
{وَهَدَيْنَاهُ النجدين}.
{قَدْ أَفْلَحَ مَن زكاها}وقوله عز وجل:
{قَدْ أَفْلَحَ مَن زكاها...}.يقول: قد أفلحت نفس زكاها الله، وقد خابت نفس دساها، ويقال: قد أفلح من زكّى نفسَه بالطاعة والصدقة، وقد خاب من دسَّى نفسه، فأخملها بترك الصدقة والطاعة، ونرى- والله أعلم- أنّ
{دساها} من: دسّسْت، بُدّلَت بعض سيناتها ياء، كما قالوا: تظينت من: الظن، وتقضيت يريدون: تقضضتُ من: تقضُّض البازى، وخرجت أتلعّى: ألتمس اللُّعاع أرعاه. والعرب تبدل في المشدد الحرف منه بالياء والواو من ذلك ما ذكرنا لك، وسمعت بعض بنى عقيل ينشد:
يشبو بها نشجانه من النشيجهذا آخر بيت، يريد: يَشُب: يظهر، يقال: الخمار الأسود يشب لون البيضاء فجعلها واوا، وقد سمعته في غير ذلك، ويقال: دويّه وداويّه، ويقال: أما فلان فصالح وأيما، ومن ذلك قولهم: دينار أصله دِنّار، يدل على ذلك جمعهم إياه دنانير، ولم يقولوا: ديانير، وديوان كان أصله: دِوّان لجمعهم إياه: دواوين، وديباج: ديابيج، وقيراط، قراريط، كأنه كان قراط، ونرى أن
{دساها} دسسها؛ لأن البخيل يخفى منزله وماله، وأن الآخر يبرز منزله على الأشراف والروابى، لئلا يستتر عن الضيفان، ومن أراده، وكل صواب.
{كَذَّبَتْ ثَمُودُ بطغواها}وقوله:
{بطغواها...}.أراد بطغيانها إلاّ أن الطغوى أَشكلُ برءوس الآيات؛ فاختير لذلك. ألا ترى أنه قال:
{وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ للهِ} ومعناه آخر دعائهم، وكذلك
{دَعْوَاهُمْ فيها سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ} ودعاؤهم فيها هذا.
{إِذِ انبَعَثَ أشقاها}وقوله عز وجل:
{إِذِ انبَعَثَ أشقاها...}.يقال: إنهما كانا اثنين فلان ابن دهر، والآخر قدار، ولم يقل: أشقَيَاها، وذلك جائز لو أتى؛ لأن العرب إذا أضافت أفعل التي يمدحون بها وتدخل فيها (من) إلى أسماء وحدوها في موضع الاثنين والمؤنث والجمع، فيقولون للاثنين: هذا أفضل الناس، وهذان خير الناس، ويثنون أيضا، أنشدني في تثنيته أبو القمقام الأسَدي:
ألا بكرَ النَّاعِى بِخيرَىْ بنى أسد ** بعمرِو بن مسعودٍ، وبالسِّيِّدِ الصَّمَدْفإِنْ تَسَلُونى بالبيانِ فإِنَّه ** أبو مَعْقِل لا حىَّ عنْه، ولاَ حَدَدْقال الفراء: أي لا يكفى عنه حيٌّ، أي لا يقال: حىَّ على فلان سواه، ولا حدد: أي لا يَحدُ عنه لا يحرم، وأنشدنى آخر في التوحيد، وهو يلوم ابنين له:
يا أخبثَ الناسِ كل الناس قد علموا ** لو تستطيعانِ كُنَّا مِثْل مِعْضادفوحَّد، ولم يقل: يا أخبثى، وكل صواب، ومن وحَّد في الإثنين قال في الأنثى أيضا: هي أشقى القوم، ومن ثنى قال: هي شُقْيا النسوة على فُعْلَى.وأنشدنى المفضل الضبي:
غَبَقْتُك عُظْمَاها سَنَاماً أو انبرى ** برزقك براق المتون أريب{فَقَالَ لَهُمْ رسول اللّه نَاقَةَ اللَّهِ وسقياها}وقوله عز وجل:
{فَقَالَ لَهُمْ رسول اللّه نَاقَةَ اللَّهِ...}نصبت الناقة على التحذير حذرهم إياها، وكل تحذير فهو نصب ولو رفع على ضمير: هذه ناقة الله، فإِن العرب قد ترفعه، وفيه معنى التحذير، ألا ترى أن العرب تقول: هذا العدوُّ هذا العدوُّ فاهربوا، وفيه تحذير، وهذا الليلُ فارتحلوا، فلو قرأ قارئ بالرفع كان مصيباً.أنشدني بعضهم:
إن قوماً منهم عميرٌ وأشباهُ ** عُمَيْرٍ ومنهُم السَّفَّاحُلجديرون بالوفاءِ إذا قا ** لـ: أَخو النجدة: السلاحُ السلاحفرفع، وفيه الأمر بلباس السلاح.
{فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنبِهِمْ فسواها}وقوله عز وجل:
{فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا...}.يقول القائل: كيف كذبوه فعقروها؟ ونرى أن الكلام أن يقال: فعقروها فكذبوه، فيكون التكذيب بعد العقر. وقد يكون على ما ظنّ، لأنك تقول: قتلوا رسولهم فكذبوه، أي: كفى بالقتل تكذيبا، فهذا وجه، ويكون فكذبوه كلمة مكتفى بها، ويكون قوله:
{فعقروها} جوابا لقوله:
{إذ انْبَعَث أشقاها}،
{فعقروها}. وكذلك جاء التفسير. ويكون مقدما وَمؤخرا؛ لأن العقر وقع بالتكذيب، وإذا وقع الفعلان معا جاز تقديم أيهما شئت. من ذلك: أعطيتَ فأحْسنت، وإن قلت: أحسنت فأعطيت كان بذلك المعنى؛ لأن الإعطاء هو الإِحسان، والإحسان هو الإعطاء، كذلك العقر: هو التكذيب. فقدمتَ ما شئتَ وأخرت الآخر.ويقول القائل: كيف قال: فكذبوه ولم يكذبوه قبل ذلك إذ رضوا بأن يكون للناقة شِربٌ ولهم شِرب فجاء في التفسير: أنهم كانوا أقرُّوا بهذا غير مصدقين له:وقوله عز وجل:
{فَدَمْدَمَ..}. أرجف بهم.
{فسواها...} عليهم.ويقال: فسواها: سوّى الأمة، أنزل العذاب بصغيرها وكبيرها بمعنى سوَّى بينهم.
{وَلاَ يَخَافُ عقباها}وقوله عز وجل:
{وَلاَ يَخَافُ عقباها...}.أهل المدينة يقرءون:
{فلا يخاف عقباها} بالفاء، وكذلك هي في مصاحفهم، وأهل الكوفة والبصرة:
{ولا يخاف عقباها} بالواو في التفسير أجود؛ لأنه جاء: عقرها ولم يخف عاقبة عقرها، فالواو ها هنا أجود، ويقال:
{لا يخاف عقباها}. لا يخاف الله أن ترجع وتعقب بعد إهلاكه، فالفاء بهذا المعنى أجود من الواو وكل صواب. اهـ.
