فصل: تفسير الآيات رقم (280- 281)

تفسير الآية رقم ‏[‏268‏]‏

‏{‏الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ‏(‏268‏)‏‏}‏

قلت‏:‏ يقال‏:‏ وعدته خيراً ووعدته شرّاً، هذا إن ذكر الخير أو الشر، وأما إذا لم يذكر فيقال في الخير‏:‏ وعدته، وفي الشر‏:‏ أوعدته، قال الشاعر‏:‏

وإنّيَ وإنْ أوْعَدْتُهُ أوْ وَعَدْتُهُ *** لمخلِفُ إيعادي ومنْجِزُ مَوْعدي

و ‏{‏الفحشاء‏}‏ هنا‏:‏ البخل والشح‏.‏

يقول الحقّ جلّ جلاله‏:‏ ‏{‏الشيطان يعدكم‏}‏ أي‏:‏ يخوفكم ‏{‏الفقر‏}‏ بسبب الإنفاق، ويقول في وسوسته‏:‏ إن أعطيت مالك بقيت فقيراً تتكفف الناس، ‏{‏ويأمركم بالفحشاء‏}‏ أي‏:‏ ويأمركم بالبخل والشح، والعرب تسمي البخيل فاحشاً، وفي الحديث‏:‏

«البخيلُ بعيدٌ من الله، بعيدُ من الناسِ، بعيد من الجنة قريب من النار‏.‏ والسخي قريب من الله‏.‏ قريبٌ من الناس، قريب من الجنة، بعيد من النار‏.‏ ولجاهل سخيٍّ أحبُّ إلى الله من عابدٍ بخيل» وفي حديث آخر‏:‏ «إنَّ الله يأخذُ بيد السخيِّ كلما عثر» ‏{‏والله يعدكم‏}‏ في الإنفاق ‏{‏مغفرة منه‏}‏ لذنوبكم، وستراً لعيوبكم، ‏{‏وفضلاً‏}‏ أي‏:‏ خَلَفاً أفضل مما أنفقتم في الدنيا والآخرة، ‏{‏وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه‏}‏، ‏{‏والله واسع‏}‏ الفضل والعطاء، ‏{‏عليم‏}‏ بما أنفقتم، ولماذا أنفقتم، وفيما أخلصتم، لا يخفى عليه شيء من أموركم‏.‏

الإشارة‏:‏ إذا توجه المريد إلى الله تعالى، وأراد سلوك طريق التجريد والزهد والانقطاع إلى الله تعالى، تعرض له الشيطان، اختباراً منه تعالى وابتلاء، إذ الحضرة محروسة بالقواطع؛ ليظهر الصادق في الطلب من الكاذب، فيخوفه من الفقر، ويأمره بالوقوف مع الأسباب والعوائد، وهي أفحش المعاصي عند الخواص، إذ إذ الهمة العالية تأنف عن الاشتغال بغير الحضرة الإلهية‏.‏ والله يعدكم- أيها المتوجهون إليه- مغفرة لذنوبكم، وستراً لعيوبكم، فيغطي وصفكم بوصفه، ونعتكم بنعته، فيوصلكم بما منه إليكم من الفضل والجود، لا بما منكم إليه من المجاهدة والمكابدة، ‏{‏وَلَوْلاَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَداً‏}‏ ‏[‏النُّور‏:‏ 21‏]‏، ‏{‏والله واسع‏}‏ الجود والإحسان، ‏{‏عليم‏}‏ بمن يستحق الفضل والامتنان‏.‏

ومن نتائج الزهد والانقطاع‏:‏ ورود الحكمة على لسان العبد وقلبه‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏269‏]‏

‏{‏يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ ‏(‏269‏)‏‏}‏

قال البيضاوي‏:‏ الحكمة‏:‏ تحقيق العلم وإتقان العلم‏.‏ ه‏.‏ وقيل‏:‏ هي سرعة الجواب وإصابة الصواب، وقيل‏:‏ كل فصل جَزْلٍ من قول أو فعل‏.‏

يقول الحقّ جلّ جلاله‏:‏ ‏{‏يؤتي‏}‏ الحق تعالى ‏{‏الحكمة من يشاء‏}‏ من عباده، وهي التفقّه في الدين والتبصر في الأمور‏.‏ قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏{‏مَنْ يُرد اللّهُ به خيراً يُفقِّهْه في الدين، ويُلهمْه رُشْدَه‏}‏ وقيل‏:‏ الحكمة‏:‏ الإصابة في الرأي‏.‏ وقيل‏:‏ الفهم في كتاب الله‏.‏ وقيل الفهم عن الله‏.‏ ‏{‏ومن يؤت الحكمة‏}‏ أي‏:‏ أعطيها، ‏{‏فقد أوتي خيراً كثيراً‏}‏؛ لأنه حاز خيرَ الدارَيْن، ولا شك أن من حقَّق العلم بالله وبأحكامه، وأتقنَ العملَ بما أمره الله به، فقد صفا قلبه، وتطهر سره، فصار من أولي الألباب ولذلك قال عقبه‏:‏ ‏{‏وما يذكر إلا أولوا الألباب‏}‏‏.‏

الإشارة‏:‏ الحكمة هي‏:‏ شهود الذات مرتديةً بأنوار الصفات، وهي حقيقة المعرفة، ومن عرف الله هابه، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام‏:‏ «رأس الحكمة مخافة الله» وقيل‏:‏ هي تجريد السر لورود الإلهام، وقيل‏:‏ هي النور المفرق بين الوسواس والإلهام، وقيل‏:‏ شهود الحق تعالى في جميع الأحوال‏.‏ والتحقيق‏:‏ أن الحكمة هي إبداع الشيء وإتقانه حتى يأتي على غاية الكمال، ويجري ذلك في العلم والعمل والحال والمعرفة‏.‏

وقال القُشَيْري‏:‏ الحكمة‏:‏ أن يَحكم عليك خاطر الحق لا داعي الباطل، وأن تحكم قواهر الحق لا زواجر الشيطان‏.‏ ويقال‏:‏ الحكمة‏:‏ صواب الأمر، ويقال‏:‏ هي ألا تغلب عليك رعونات البشرية، ومن لا حكم له على نفسه لا حُكْمَ له على غيره‏.‏ ويقال‏:‏ الحكمة‏:‏ موافقة أمر الله، والسفه‏:‏ مخالفة أمره، ويقال‏:‏ الحكمة شهود الحق، والسفه‏:‏ شهود الغير‏.‏ قاله المحشي‏.‏

واعلم أن الصوفية، في اصطلاحهم، يُعبِّرون عن أسرار الذات بالقدرة، وعن أنوار الصفات- وهي ظهور آثارها- بالحكمة‏.‏ فالوجودُ كله قائم بين الحكمة والقدرة، فالقدرة تُبرز الأشياء، والحكمة تَسترها‏.‏ فربط الأشياء واقترانها بأسبابها تُسمى عندهم الحكمة، وإنفاذ الأمر وإظهار يُسمى القدرة، فمن وقف مع الحكمة حجب عن شهود القدرة، وكان محجوباً عن الله‏.‏ ومن نفذ إلى شهود القدرة ولم يرتبط مع الأسباب والعوائد كان عارفاً محبوباً‏.‏ فالعارف الكامل هو الذي جمع بين شهود القدرة وإقرار الحكمة، فأعطى كل ذي حق حقه، وَوَفَّى كلَّ ذي قسط قسطه، لكن يكون ذلك ذوقاً وكشفاً، لا علماً وتقليداً‏.‏ وبالله تعالى التوفيق‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏270- 271‏]‏

‏{‏وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ ‏(‏270‏)‏ إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ‏(‏271‏)‏‏}‏

قلت‏:‏ النذْر‏:‏ هو إلزَامُ المكلف نفسه ما لم يَجب، كقوله‏:‏ لله عليَّ أن أتصدق بكذا، أو أن أصلي كذا، أو أن أصوم كذا، أو إن شفى الله مريضي فعليَّ كذا، فمن نطق بشيء من ذلك لزمه، ومن علق بشيء وحصل ذلك لزمه ما نطق به‏.‏ و‏{‏نعما‏}‏ أصلها‏:‏ نِعم ما هي، فأدغمت الميم في الميم، وفي ‏{‏نعم‏}‏‏:‏ ثلاث لغات‏:‏ «نعم» بفتح النون وكسر العين وهي الأصل، وبسكونها، وبكسر النون وسكون العين، فمن قرأ بكسر النون والعين، فعلى لغة كسر العين، وأتبع النون للعين، ومن اختلس، أشار إلى لغة السكون، ومن قرأ بفتح النون وكسر العين، فعلى الأصل وأدغم المثلين، ومن قرأ بفتح النون وسكون العين فعلى لغة ‏{‏نَعْم‏}‏ بالتفح والسكون، ثم أدغم، ولم يعتبر التقاء الساكنين لعروضه، أو لكون الثاني مُشدَّداً سهل ذلك‏.‏ والله أعلم‏.‏

ومن قرأ‏:‏ ‏{‏ونكَّفرْ‏}‏، بالجزم، فعطف على محل الجزاء، ومن قرأ بالرفع، فعلى الاستئناف، أي‏:‏ ونحن نكفر، أو‏:‏ فهو يكفر، على القراءتين‏.‏

يقوله الحقّ جلّ جلاله‏:‏ ‏{‏وما أنفقتم من نفقة‏}‏ قليلة أو كثيرة، سرّاً أو علانية، في حق أو باطل، ‏{‏أو نذرتم من نذر‏}‏ بشرط أو بغير شرط، في طاعة أو معصية، ‏{‏فإن الله يعلمه‏}‏، فيجازيكم عليه، فمن أنفق في طاعة أو نذر قربة كان من المحسنين، ومن أنفق في معصية أو نذر معصية كان من الظالمين‏.‏ ‏{‏وما للظالمين من أنصار‏}‏ ينصرونهم من عذاب الله‏.‏

‏{‏إن‏}‏ تُظهروا ‏{‏الصدقات‏}‏، مخلصين فيها، ‏{‏فَنِعِمَّا هي‏}‏ أي‏:‏ فنعم شيئاً إبداؤها، ولا سيما للمقتدى به، فهو أفضل في حقه، ‏{‏وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء‏}‏ خفيه ‏{‏فهو خير لكم‏}‏؛ لأنه أقرب للإخلاص، وهذا في التطوع، تفضل عَلانيتها بسبعين ضعفاً‏.‏ وأما الفريضة ففيها تفصيل، فمن خاف على نفسه شوْبَ الرياء أخفى أو نَوّب، ومَنْ أَمِنَ أَظْهَر‏.‏ فقد ورد أن علانية الفريضة تَفْضُلُ سرَّها بخمسة وعشرين ضعفاً، فإن فعلتم ما أُمرتم به في الوجهين، فقد أحسنتم، ‏{‏ونكفر عنكم من سيئاتكم‏}‏ أي‏:‏ نستر عنكم بعض ذنوبكم، وقد ورد في صدقة السر أن صاحبها يُظله الله يوم لا ظل إلا ظله ‏{‏والله بما تعملون خبير‏}‏؛ لا يخف عليه من أَسَرَّ أو جَهَر، ومن أخلص أو خلط، ففيه ترغيب وترهيب‏.‏ والله تعالى أعلم‏.‏

الإشارة‏:‏ معاملة العبد مع مولاه‏:‏ إما أن تكون لطلب الأجور، وإما لرفع الستور، فالأول يُعطي أجره من وراء الباب، والثاني يدخل مع الأحباب‏.‏ وأما العامل للدنيا فهو ظالم لنفسه ‏{‏وما للظالمين من أنصار‏}‏، وفي بعض الآثار‏:‏ طالبُ الدنيا أسير، وطالب الآخرة أجير، وطالب الحق أمير‏.‏

ثُم الناس في معاملة الحق على أقسام ثلاثة‏:‏ قِسْمٍ يليق بهم الإخفاء والإسرار، وهم طالبوا الإخلاص من المريدين السائرين‏.‏ وقسْمٍ يليق بهم الإظهار وهم أهل الاقتداء من العلماء المخلصين‏.‏ وقسْم لا يقفون مع ظهور ولا خفاء، بل مع ما يبرز في الوقت، وهم العارفون الكاملون‏.‏ ولذلك قال الشيخ أبو العباس رضي الله عنه‏:‏ ‏(‏من أحبَّ الظهور فهو عبد الظهور، ومن أحب الخفاء فهو عبد الخفاء، ومن كان عبد الله فسواء عليه أظهره أم أخفاه‏)‏‏.‏

والهداية كلها بيد الله، ليس لغيره منها شيء‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏272‏]‏

‏{‏لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ وَمَا تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ ‏(‏272‏)‏‏}‏

‏{‏لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ ولكن الله يَهْدِي مَن يَشَآءُ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏

يقول الحقّ جلّ جلاله‏:‏ لنبيه عليه الصلاة والسلام‏:‏ ‏{‏ليس عليك‏}‏ يا محمد ‏{‏هداهم‏}‏ أي‏:‏ لا يجب عليك أن تخلق الهداية في قلوبهم، وليس من شأنك ذلك، إنما أنت نذير تدلُّ على الخير، كالنفقة وغيرها، وتنهى عن الشر كالمِّن والأذى، وإنفاق الخبيث، وغير ذلك من المساوئ ‏{‏ولكن الله يهدي من يشاء‏}‏ بفضله وإحسانه، فالأمور كلها بيد الله خيرها وشرها، لكن من جهة الأدب ‏{‏مَّآ أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَآ أَصَابَكَ مِن سَيِئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ‏}‏ ‏[‏النِّساء‏:‏ 79‏]‏‏.‏ وبالله التوفيق‏.‏

الإشارة‏:‏ ما قيل في الرسول- عليه الصلاة والسلام- يقال في ورثته من أهل التذكير، فليس بيدهم الهداية والتوفيق، وإنما شأنهم الإرشاد وبيان الطريق، فليس من شأن الدعاة إلى الله الحرص على هداية الخلق‏.‏ وإنما من شأنهم بيان الحقّ‏.‏ ‏{‏إِن تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي مَن يُضِلُّ‏}‏ ‏[‏النّحل‏:‏ 37‏]‏‏.‏ والله تعالى أعلم‏.‏

ثم رجع الحقّ تعالى إلى الترغيب في الصدقة والإخلاص فيها، فقال‏:‏ ‏{‏‏.‏‏.‏‏.‏ وَمَا تُنْفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ فَلأَنْفُسِكُمْ وَمَا تُنْفِقُونَ إِلاَّ ابتغآء وَجْهِ الله وَمَا تُنْفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ‏}‏

قلت‏:‏ هذه ثلاث جمل كلها تدل على الترغيب في إنفاق الطيب وإخلاص النية‏.‏

يقول الحقّ جلّ جلاله‏:‏ ‏{‏وما تنفقوا من خير‏}‏ قليل أو كثير، فهو ‏{‏لأنفسكم‏}‏ لا ينتفع به غيركم، فإن كان طيباً فلأنفسكم، وإن كان خبيثاً فأجره لكم، وإن مننتم به أو آذيتم فقد ظلمتم أنفسكم، وإن أخلصتم فيه فلأنفسكم، وأيضاً إنكم تَدَّعُونَ أنكم ‏{‏ما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله‏}‏، فكيف تقصدون الخبيث، وتجعلونه لوجه الله‏؟‏ وكيف تَمُنُّونَ أو تؤذون بها وهي وجه الله‏؟‏ هذا تكذيب للدعوى، وكل ما تنفقون من خير قليل أو كثير ‏{‏يُوف إليكم‏}‏ جزاؤه يوم القيامة بسبعمائة إلى أضعاف كثيرة، ويخلفه لكم في الدنيا، ‏{‏وأنتم لا تظلمون‏}‏ شيئاً من أعمالكم إن أخلصتم أو أحسنتم‏.‏ وستأتي إشارتها مع ما بعدها‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏273‏]‏

‏{‏لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ ‏(‏273‏)‏‏}‏

قلت‏:‏ ‏{‏للفقراء‏}‏‏:‏ متعلق بمحذوف، أي‏:‏ يعطي ذلك للفقراء، أو اجعلوا ما تنفقونه للفقراء، والإلحاف،‏:‏ هو الإلحاح في السؤال، وهو أن يلازم المسؤول حتى يعطيه، وهو منصوب على المصدر أو الحال‏.‏

يقول الحقّ جلّ جلاله‏:‏ تجعلون ما تنفقونه ‏{‏للفقراء الذين أحصروا‏}‏ أي‏:‏ حبسوا أنفسهم في ‏{‏سبيل الله‏}‏ وهو الجهاد، ‏{‏لا يستطيعون ضرباً في الأرض‏}‏ أي‏:‏ ذهاباً في الأرض للتجارة أو للأسباب، بل شغلهم الجهاد والتبتل للعبادة عن الأسباب، وهم أهل الصُّفَّة، كانوا نحواً من أربعمائة من فقراء المهاجرين، يسكنون صفة المسجد، يستغرقون أوقاتهم في العلم والذكر والعبادة، وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏

قال ابن عباس رضي الله عنه‏:‏ «وقف النبيّ صلى الله عليه وسلم يوماً على أصحاب الصفة، فرأى فقرهم وجهدهم وطيب قلبوهم، فقال‏:‏» أبشروا يا أصحاب الصفة، فمن بقي من أمتي على النعت الذي أنتم عليه، راضياً بما فيه فإنه، من رفقائي «‏.‏

وقيل‏:‏ المراد الفقراء مطلقاً، حصرهم الفقر عن الضرب في الأرض للتجارة، ‏{‏يحسبهم الجاهل‏}‏ بهم ‏{‏أغنياء من التعفف‏}‏، أي‏:‏ من أجل تعففهم عن السؤال، ‏{‏تعرفهم بسيماهم‏}‏ من الضعف ورثاثة الحال‏.‏ الخطاب للرسول، أو لكل أحد ‏{‏لا يسألون الناس إلحافاً‏}‏، أي‏:‏ لا يسألون، وإن سألوا عن ضرورة لم يلحوا، وقيل‏:‏ نفي للأمرين معاً، ليس لهم سؤال، فيقع فيه إلحاف، كقول الشاعر‏:‏

على لا حِبٍ لا يُهْتَدى بمنَارِه *** وليس ثَمَّ لا حب ولا منار، وإنما المراد نفيهما، وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم‏:‏» منْ سأَلَ، وله أربعونَ دِرهماً، فَقَدْ سأل إلحافاً «‏.‏

‏{‏وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم‏}‏ فيجازي على القليل والكثير، وهذا ترغيب في الإنفاق، وخصوصاً على هؤلاء‏.‏

الإشارة‏:‏ ما أفلح من أفلح، وخسر مَنْ خسر، إلا من نفسه وفلسه، فمن جاد بهما، أو بأحدهما، فقد فاز وأفلح وظفر بما قصد، والجود بالنفس أعظم، وهو يستلزم الجود بالفلس، والجود بالفلس، إن دام، يوصل إل الجود بالنفس، والمراد بالجود بالنفس‏:‏ إسلامها للشيخ يفعل بها ما يشاء، وتكون الإشارة فيها كافية عن التصريح، ومن بخل بهما أو بأحدهما، فقد خسر وخاب في طريق الخصوص، ومصرف ذلك هو الشيخ، أو الفقراء المنقطعون إلى الله؛ الذي حصروا أنفسهم في سبيل الله، وهو الجهاد الأكبر‏.‏

قال في القوت‏:‏ وكان بعض الفضلاء يؤثر بالعطاء فقراء الصوفية دون غيرهم، فقيل له في ذلك، فقال‏:‏ لأن هؤلاء هممهم الله عزّ وجلّ، فإذا ظهر منهم فاقة تَشَتَّتَ قلبُ أحدِهم، فلأنْ أرد هِمة واحدٍ إلى الله أحب إليّ من أن أعطي ألفاً من غيرهم ممن همه الدنيا‏.‏ فذكر هذا الكلام لأبي القاسم الجنيد، فقال‏:‏ هذا كلام ولي من أولياء الله‏.‏

ثم قال‏:‏ ما سمعت كلاماً أحسنَ من هذا‏.‏ وبلغني أن هذا الرجل اقتر حاله في أمر الدنيا حتى همّ بترك الحانوت؛ فبعث إليه الجنيد بمال كان صرف إليه، وقال له‏:‏ اجعل هذا في بضاعتك، ولا تترك الحانوت فإنَّ التجارة لا تضرُّ مثلك‏.‏ ويقال‏:‏ إن هذا لم يكن يأخذ من الفقراء ثمن ما يبتاعون منه‏.‏ ه‏.‏

وكان عبد الله بن المبارك يصرف مصروفه لأهل العلم، ويقول‏:‏ إني لا أعرف بعد النبوة أفضل من العلماء، فإذا اشتغل قلب أحدهم بالحاجة والعيلة لم يتفرغ للعلم، ولا يقبل على تعليم الناس، فرأيت أن أكفيهم أمر الدنيا؛ لأفرغهم للعلم، فهو أفضل‏.‏ ه‏.‏ والله تعالى أعلم‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏274‏]‏

‏{‏الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ‏(‏274‏)‏‏}‏

قلت‏:‏ الموصول مبتدأ، و‏{‏فلهم أجرهم‏}‏‏:‏ خبر، والفاء للسببية، ولأن في الموصول معنى الشرط، وقيل‏:‏ الخبر محذوف، أي‏:‏ ومنهم الذين ينفقون الخ‏:‏ و‏{‏فلهم‏}‏‏:‏ استئناف بياني‏.‏

يقول الحقّ جلّ جلاله‏:‏ ‏{‏الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرّاً وعلانية‏}‏، ويعمرون أوقاتهم بفعل الخيرات، ‏{‏فلهم أجرهم عند ربهم‏}‏ إذا قدموا عليه، ‏{‏ولا خوف عليهم‏}‏ من لُحوق مكروه، ‏{‏ولا هم يحزنون‏}‏ على فوات محبوب، بل وجدوا الله فأغناهم عن كل شيء‏.‏

قيل‏:‏ نزلت في أبي بكر رضي الله عنه؛ تصدَّق بأربعين ألف دينار، عشرة بالليل، وعشرة بالنهار، وعشرة بالسر، وعشر بالعلانية، أو في عليّ- كرّم الله وجهه- لم يملك إلا أربعة دراهم، فتصدق بدرهم ليلاً، ودرهم نهاراً، ودرهم سرّاً، ودرهم علانية‏.‏ وهي عامة لمن فعل فعلهما‏.‏

الإشارة‏:‏ أجر بذل الأموار هو إعطاء الثواب من وراء الباب، والأمن من العذاب وسوء المآب، وأجر بذل النفوس هو دخول حضرة القدوس، والأنس بالأحباب داخل الحجاب، فمن بذل نفسه لله على الدوام، أمنه من الحجبة في دار السلام، فلا خوف يلحقهم في الدارين، ولا يعتريهم حزن في الكونين‏.‏ وبالله التوفيق‏.‏

ولما رغَّب في الصدقة، وكانت في الغالب لا يتوصل إليها إلا بتعاطي أسباب المال، وهو البيع والشراء حذر من الربا؛ لئلا يتساهل الناس في المعاملة به، حرصاً على الصدقة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏275- 277‏]‏

‏{‏الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ‏(‏275‏)‏ يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ ‏(‏276‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ‏(‏277‏)‏‏}‏

قلت‏:‏ ‏{‏الربا‏}‏ في الأصل‏:‏ هو الزيادة، رَبا المال يربو‏:‏ زاد‏.‏ وكتبت بالواو مراعاة للأصل، وهو المصدر، قال الفراء‏:‏ إنما كتبوه بالواو لأن أهل الحجاز تعلموا الكتابة من أهل الحيرة، ولغتهم الربو، فعلموهم صورة الحروف، وكذلك قرأها أبو السمال العدوي، وقرأ الأخَوَان بالإمالة لمكان الكسرة، والباقون بالتفخيم‏.‏

والربا في اصطلاح الشرع على قسمين‏:‏ ربا الفضل وربا النِّسَاءِ، فأما ربا الفضل فهو التفاضل بين الطعامين أو النقدين في المبادلة من الجنس الواحد، فإن اختلفت الأجناس فلا حرج، وأما ربا النساء فهو بيع الطعامين أو النقدين بعضهما ببعض بالتأخير، وهذا حرام ولو اختلفت الأجناس‏.‏

يقول الحقّ جلّ جلاله‏:‏ ‏{‏الذين يأكلون الربا‏}‏ أي‏:‏ يأخذونه، وإنما خص الأكل لأنه أعظم منافع المال، ‏{‏لا يقومون‏}‏ من قبورهم يوم البعث ‏{‏إلا كما يقوم‏}‏ المجنون ‏{‏الذي يتخبطه الشيطان من‏}‏ أجل ‏{‏المس‏}‏ الذي يمسه يقوم ويسقط، رُوِيَ أن بطونهم تكون أمامهم كالبيت الضخم، يقوم أحدهم فتميل به بطنه فيصرع، وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «لما أُسْرِيَ بِي إلى السماء رأيتُ رِجالاً بُطُونُهُمْ كَالبُيوتِ، فيهَا حَيَّاتٌ تُرى مِنْ خِارِجِ بُطُونِهمْ، فقلت مَنْ هؤلاءِ يا جِبْرِيل‏؟‏ فقال‏:‏ أكَلَةُ الرِّبا»‏.‏

ذلك العذاب بسبب أنهم استحلُّوا الربا، و‏{‏قالوا إنما البيع مثل الربا‏}‏ فنظموا الربا والبيع في سلك واحد، وفيه عكس التشبيه‏.‏ والأصل‏:‏ إنما الربا مثل البيع، قصدوا المبالغة، كأنهم جعلوا الربا أصلاً وقاسوا عليه البيع‏.‏ وذلك أن أهل الجاهلية كان أحدهم إذا حلّ ماله على غريمه يقول الغريم‏:‏ زدني في الأجل أزدك في المال، فيفعلان، ويقولان‏:‏ سواء علينا الزيادة في أول البيع بالربح أو عند محل الدين، هو مراضاة فكذبهم الحقّ تعالى بقوله‏:‏ ‏{‏وأحلّ الله البيع وحرّم الربا‏}‏؛ لأن القياس مع وجود النص فاسد، والفرق ظاهر؛ فإن من باع درهماً بدرهمين ضيع درهماً من غير فائدة، بخلاف من اشترى سلعة بدرهم، وباعها بدرهمين، فلعل مساس الحاجة، والرغبة فيها، توقع رواجها فيجبر الغبن‏.‏

‏{‏فمن جاءه موعظة من ربه‏}‏ كالنهي عن الربا ‏{‏فانتهى‏}‏ وترك الربا ‏{‏فله ما سلف‏}‏ قبل التحريم ولا يَرُدُّهُ، ‏{‏وأمره إلى الله‏}‏ لا إلى أحد منكم، فلا يتعرض له، ‏{‏ومن عاد‏}‏ إلى تحليل الربا بعد بلوغه النهي ‏{‏فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون‏}‏ لأنهم كفروا وسفهوا أمر الله‏.‏ ‏{‏ويمحق الله الربا‏}‏ أي‏:‏ يذهب بركته، ويُهلك المال الذي يدخل فيه ‏{‏ويربي الصدقات‏}‏ أي‏:‏ يضاعف ثوابها ويُبارك في المال الذي أخرجت منه، فقد رُوِيَ عنه- عليه الصلاة والسلام- أنه قال‏:‏ «ما نَقَصَ مالٌ مِنْ صَدقة» «وأنه يُربي الصدقةَ حتى تكونَ مثلَ الجبل» قال يحيى بن معاذ‏:‏ ‏(‏ما أعرفُ حبةً تزن جبال الدنيا إلا الحبَّةَ من الصدقة‏)‏‏.‏

‏{‏والله لا يحب كل كفّار‏}‏ أي‏:‏ مُصِرٍّ على تحليل المحرمات، ‏{‏أثيم‏}‏ أي‏:‏ منهمك في ارتكاب المنهيات، أي‏:‏ لا يرتضي حاله، ولا يحبه كما يحب التوابين‏.‏

ثم ذكر مقابله فقال‏:‏ ‏{‏إن الذين آمنوا‏}‏ بالله، وصدَّقُوا بما جاء من عنده، ‏{‏وعملوا‏}‏ الأعمال ‏{‏الصالحات وأقاموا الصلاة‏}‏ أي‏:‏ أتقنوها ‏{‏وآتوا الزكاة‏}‏ أي‏:‏ أدوها على التمام، فلهم أجرهم عند ربهم إذا قدموا عليه، ‏{‏ولا خوف عليهم‏}‏ من آت، ‏{‏ولا هم يحزنون‏}‏ على ما فات، إذ لم يفتهم شيء حيث وجدوا الله‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏278- 279‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ‏(‏278‏)‏ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ ‏(‏279‏)‏‏}‏

‏{‏يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربوا‏}‏ أي‏:‏ اتركوا بقايا ما شرطتم على الناس من الربا، فلا تقبضوها منهم، ‏{‏إن كنتم مؤمنين‏}‏‏.‏ فإن دليل الإيمان‏:‏ امتثال ما أمرتم به، رُوِيَ أنه كان لثقيف مال على بعض قريش، فطالبوهم عند الحَلِّ بالمال والربا، فنزلت الآية‏.‏

‏{‏فإن لم تفعلوا‏}‏ وتتركوا ما نهيتم عنه، ‏{‏فأذنوا‏}‏ أي‏:‏ فاعلموا ‏{‏بحرب من الله ورسوله‏}‏ ومن قرأ‏:‏ ‏{‏فآذنوا‏}‏ بالمد، فمعناه‏:‏ أعلموا بها غيركم، رُوِيَ أنها لما نزلت، قالت ثقيف‏:‏ لا يَدَانِ لنا بحرب الله ورسوله‏.‏ ‏{‏وأن تبتم‏}‏ من تعاطي الربا واعتقاد حله ‏{‏فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون‏}‏ الغريم بأخذ الزيادة، ‏{‏ولا تظلمون‏}‏ بنقص رأس مالكم‏.‏ مفهومه أن لم يتب فليس له شيء، لأنه مرتد‏.‏ والله تعالى أعلم‏.‏

الإشارة‏:‏ مدار صفاء المعاملة على تصفية اللقمة، فمن صفَّا طعمته صفت معاملته، ومن صفت معاملته أفضى الصفاء إلى قلبه، ومن خلط في لقمته تكدرت معاملته، ومن تكدرت معاملته تكدر قلبه، ولذلك قال بعضهم‏:‏ ‏(‏مَنْ أكَلَ الحلال أطاع الله، أحبَّ أم كَرِهَ، ومن أكل الحرام‏:‏ عصى الله، أحبَّ أم كَرِه‏)‏ وكذلك الواردات الإلهية، لا ترد إلا على من صفا مطعمه ومشربه، ولذلك قال بعضهم‏:‏ ‏(‏من لا يعرف ما يدخل بطنه لا يفرق بين الخواطر الربانية والشيطانية‏)‏‏.‏

وقال سيدي علي الخواص رضي الله عنه‏:‏ ‏(‏اعلم أن المدد الذي لم يزل فياضاً على قلب كل إنسان ويتلون بحسب القلب، والقلب يتلون بحسبه هو بحسب صلاح الطعمة وفسادها‏)‏‏.‏ ه‏.‏ فالذين يأكلون الحرام؛ كالربا وشبهه، ولا يقومون إلى معاملتهم للحق إلا كما يقوم المجنون الذي يلعب به الشيطان، ولا يدري ما يقول ولا ما يقال له، فقد حُرم لذيذ المناجاة وحلاوة خلوص المعاملات، فإن احتج لنفسه واستعمل القياس لم يُرْجَ فلاحُه في طريق الخواص، فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى، وطلب العفاف فقد عفا الله عما سلف‏.‏ ومن عاد إلى ما خرج عنه؛ من متابعة هواه، فنار القطيعة مثواه ومأواه‏.‏

ومن شأن الحق جلّ جلاله مع عباده‏:‏ أن من طلب الزيادة في حس ظاهره محق الله نور باطنه، ومن حسم مادة زيادة الحس في ظاهره قوي الله مدد الأنوار في باطنه، ‏{‏يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَواْ وَيُرْبِى الصَّدَقَاتِ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 276‏]‏، أي‏:‏ يُقَوِّي مدد ثواب الصدقات‏.‏ ‏{‏وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ كَفَارٍ أَثِيمٍ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 276‏]‏، وإنما يحب كل مطيع منيب، وهو من آمن إيمان أهل التحقيق، وسلك أهل التوفيق‏.‏ فلا جرم أنه ينخرط في سلك أهل العناية، ويسلك به مسلك أهل الولاية، الذين ‏{‏لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ‏}‏ ‏[‏يونس‏:‏ 62‏]‏‏.‏

‏{‏يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله‏}‏ حق تقاته، واتركوا ما بقي في باطنكم من بقايا الحس وأسبابه، إن كنتم طالبين إيمان أهل الشهود، والوصول إلى الملك المعبود‏.‏ فإن لم تفعلوا ذلك فاعلموا أنكم في مقام البعد من حيث لا تظنون، معاندون وأنتم لا تشعرون‏.‏ وإن رجعتم إلى ربكم فلكم رؤوس أموالكم، وهم نور التوحيد، لا تنقصون منه ولا تزيدون عليه، إلا إن أفردتم الوجهة إليه، وطلبتم الوصول منه إليه، فإن الله لا يُخيٍّب من أمَّل جُوده، ولا يردُّ من وقَف ببابه، بمنِّه وكرمه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏280- 281‏]‏

‏{‏وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ‏(‏280‏)‏ وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ‏(‏281‏)‏‏}‏

قلت‏:‏ ‏{‏كان‏}‏‏:‏ تامة بمعنى حضر، وقرأ أُبَيّ وابنُ مسعود‏:‏ ‏{‏ذا عسرة‏}‏ فتكون ناقصة، و‏{‏نظرة‏}‏‏:‏ مبتدأ، والخبر محذوف، أي‏:‏ فعليكم نظرة، أو فالواجب نظرة‏.‏ وهو مصدر بمعنى الإنظار، وهو الإمهال، و‏{‏ميسرة‏}‏‏:‏ فيه لغتان‏:‏ الفتح والضم، وهي مَفْعَلة من اليسر، فالضم لغة أهل الحجاز، والفتح لغة تميم وقَيْس ونَجْد‏.‏

يقول الحقّ جلّ جلاله‏:‏ وإن حضر الغريم وهو معسر، فعليكم إنظاره، أي‏:‏ إمهاله إلى زمان يسره ولا يحل لكم أن تُضَيِّقُوا عليه، وتطالبوه بما ليس عنده إن أقام البيِّنَةَ على عسره ‏{‏وأن تصدقوا‏}‏ عليه برؤوس أموالكم ولا تطالبوه بها ‏{‏خير لكم إن كنتم تعلمون‏}‏ ما في ذلك من الخير الجزيل والذكر الجميل‏.‏

روى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «مَنْ أَنْظَر مُعْسِراً، أو وَضَعَ عنه، أَظلَّه اللّهُ في ظِلِّ عَرْشِه يوم لا ظلَّ إلا ظلُّه» وقال- عليه الصلاة والسلام-‏:‏ «من أَحَبَّ أن تُستجاب دعوته، وتُكشف كُربتُه، فليُيسِّرْ على المُعسر» وقال صلى الله عليه وسلم‏:‏ «من أنْظَر معسراً كان له بكل يوم صدقةٌ بمثل ما أنظره به» وقد ورد في فضل الدَّيْن قوله- عليه الصلاة والسلام‏:‏ «إن الله مع المدين حتى يقضي دَيْنه، ما لم يكن فيما يكره الله» فكان عبد الله يقول‏:‏ «إني أكره أن أبيت ليلة إلا والله تعالى معي، فيأمر غلامه أن يأخذ بدين»‏.‏

وقد ورد الترغيب أيضاً في الإسراع بقضاء الدين دون مطل، قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ «مَنْ مشَى إلى غَريمه بحقه، صَلَّتْ دوابُّ الأرض ونُونُ الماء، وكتبت له بكل خُطوة شجرة في الجنة، وذنب يغفر له فإن لم يفعل ومطل فهو مُعْتَدِ» وقال أيضاً‏:‏ «طْلُ الغَنِيِّ ظلم، وإذا أُتْبعَ أحَدكُمْ على مَليء فَلْيتْبَعْ»‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله‏}‏، وهو يوم القيامة، فتأهبوا للمصير إله بالصدقة وسائر الأعمال الصالحة، ‏{‏ثم توفّى كل نفس‏}‏ جزاء ما أسلفت، ‏{‏وهم لا يظلمون‏}‏ بنقص ثواب أو تضعيف عقاب‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ ‏(‏هذه آخر آية نزل بها جبريل، فقال‏:‏ ضعها في رأس المائتين والثمانين من البقرة، وعاش بعدها رسول الله صلى الله عليه وسلم أحداً وعشرين يوماً‏)‏‏.‏ وقيل‏:‏ أحداً وثمانين، وقيل غير ذلك‏.‏ والله تعالى أعلم‏.‏

الإشارة‏:‏ وإن كان ذو عسرة من نور اليقين والمعرفة، فلينظر إلى أهل الغنى بالله، وليصحبهم ويتعلَّق بهم، وهم العارفون، فإنهم يغنونه بالنظر‏.‏ وفي بعض الأخبار‏:‏ إن لله رجالاً؛ من نظر إليهم سعد سعادة لا يشقى بعدها أبداً‏.‏ ه‏.‏ ولله رجال إذا نظروا أغنَوْا، وفي هذا المعنى يقول صاحب العينية‏:‏

فَشَمِّرْ، ولُذْ بالأَوْليَاءِ فَإنَّهُمْ *** لَهُمْ مِنْ كِتَابِ الله تلْكَ الوقَائعُ

هُمُ الذُّخْرُ لِلمَلهُوفِ، والكَنْزُ لِلرَّجَا *** وَمِنْهُمْ يَنَالُ الصَبُّ مَا هُوَ طَامِعُ

وقال الشيخ أبو العباس رضي الله عنه‏:‏ والله ما بيني وبين الرجل إلا أن أنظر إليه وقد أغنيته‏.‏ وقال فيه شيخه‏:‏ نعم الرجل أبو العباس، يأتيه البدويُّ يبول على ساقه، فلا يُمسي إلا وقد أوصله إلى ربه‏.‏ وقال شيخ شيوخنان سيدي العربي بن عبد الله‏:‏ لو أتاني يهودي أو نصراني، لَمْ يُمْسِ إلا وقد أوصلته إلى الله‏.‏ ه‏.‏ وفي كل زمان رجال يُغْنُونَ بالنظر، وقد أدركتهم، وصحبتُهم والحمد لله، والإشارة بقوله‏:‏ ‏{‏وأن تصدقوا خير لكم‏}‏ إلى أهل الغنى بالله، يتصدقون على الفقراء بالنظرة والهمة، حتى يحصل لهم الغنى بالله‏.‏ والله تعالى أعلم‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏282‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ‏(‏282‏)‏‏}‏

‏{‏ياأيها الذين آمنوا إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إلى أَجَلٍ مُّسَمًّى فاكتبوه وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌ بالعدل وَلاَ يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ الله فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الذي عَلَيْهِ الحق وَلْيَتَّقِ الله رَبَّهُ وَلاَ يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئاً فَإن كَانَ الذي عَلَيْهِ الحق سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً أَوْ لاَ يَسْتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بالعدل واستشهدوا شَهِيدَيْنِ مِّن رِّجَالِكُمْ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وامرأتان مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشهدآء أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأخرى‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏

يقول الحقّ جلّ جلاله‏:‏ ‏{‏يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين‏}‏ أي‏:‏ داين بعضكم بعضاً في بيع أو سف، ‏{‏إلى أجل مسمى‏}‏ أي‏:‏ معلوم بالأيام أو الأشهر، لا بالحصاد أو قدوم الحاج، ألا في السَّلمَ، ‏{‏فاكتبوه‏}‏؛ لأنه أوثق وأدفع للنزاع‏.‏ والجمهور‏:‏ أن الأمر للاستحباب، ‏{‏وليكتب بينكم كاتب بالعدل‏}‏ لا يزيد ولا ينقص، ولا بد أن يكون عدلاً حتى يجيء مكتوبه موثوقاً به، ‏{‏ولا يأب كاتب أن يكتب‏}‏ أي‏:‏ ولا يمتنع كاتب من الكتابة ‏{‏كما علمه الله فليكتب‏}‏ أي‏:‏ فليكتب كما علمه الله من كتابه الوثائق، أو‏:‏ لا يأب أن ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها‏.‏ ‏{‏وليملل الذي عليه الحق‏}‏ أي‏:‏ وليكن المُملي مَنْ عليه الحق؛ لأنه المُقر للشهود، يقال‏:‏ أملل وأملي، إذا ذكر ما عنده أو ما عليه، ‏{‏وليتق الله ربه‏}‏ أي‏:‏ المملي أو الكاتب، ‏{‏ولا يبخس منه شيئاً‏}‏ أي‏:‏ ولا ينقص من الحق الذي عليه شيئاً في الإملاء أو في الكتابة

‏{‏فإن كان الذي عليه الحق سفيهاً‏}‏‏:‏ ناقص العقل مُبذراً، ‏{‏أو ضعيفاً‏}‏ شيخاً مخبلاً، أو صبيّاً صغيراً، ‏{‏أو لا يستطيع أن يمل هو‏}‏، لخرس أو جهل باللغة، ‏{‏فليملل‏}‏ عنه ‏{‏وليه بالعدل‏}‏، من وَصِيٍّ أو وكيل، ‏{‏واستشهدوا‏}‏ على معاملتكم ‏{‏شهيدين من رجالكم‏}‏ المسلمين، ‏{‏فإن لم يكونا رجلين‏}‏، بأن تعذر إحضارهما، ‏{‏فرجل وأمراتان‏}‏ فأكثر، تقوم مقام رجلين ‏{‏ممن ترضون من الشهداء‏}‏ لعلمكم بِعَادالَتِهِمْ، وإنما شرط تعدد النساء لأجل ‏{‏أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى‏}‏ أي‏:‏ إن ضلت إحداهما الشهادة، ونسيتها، ذكرتها الأخرى؛ لأنها ناقصة عقل ودين‏.‏

ثم حذَّر الشهود من الامتناع عن تحمل الشهادة أو أدائها، فقال‏:‏ ‏{‏‏.‏‏.‏‏.‏ وَلاَ يَأْبَ الشهدآء إِذَا مَا دُعُواْ وَلاَ تسأموا أَن تَكْتُبُوهُ صَغِيراً أَو كَبِيراً إلى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِندَ الله وَأَقْومُ لِلشَّهَادَةِ وأدنى أَلاَّ ترتابوا إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلاَّ تَكْتُبُوهَا وأشهدوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلاَ يُضَآرَّ كَاتِبٌ وَلاَ شَهِيدٌ وَإِن تَفْعَلُواْ فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ واتقوا الله وَيُعَلِّمُكُمُ الله والله بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ‏}‏

قلت‏:‏ السَّأَمُ هو‏:‏ الملَلُ، و‏{‏لا يضار‏}‏ يحتمل أن يكون مبنيّاً للفاعل، وأصله‏:‏ يضارر بالكسر، أو للمفعول، فيكون الأصح بالفتح‏.‏

يقول الحقّ جلّ جلاله‏:‏ ولا يمتنع ‏{‏الشهداء‏}‏ من تحمل الشهادة إذا دعوا إليها، حيث تعيَّنت عليهم، وسُموا شهداء باعتبار المآل، وإنما تتعين إذا لم يوجد غيرهم‏.‏ أو‏:‏ من أدائها حيث لا ضرر، ‏{‏ولا تسأموا أن تكتبوه‏}‏ أي‏:‏ ولا تملوا من كتابة الحق إذا تكرر ‏{‏صغيراً‏}‏ كان ‏{‏أو كبيراً‏}‏، فقيدوا ذلك ‏{‏إلى أجله‏}‏، ‏{‏ذلكم أقسط عند الله‏}‏ أي‏:‏ ذلك الكتاب والتقييد للحقوق، أكثر قسطاً عند الله؛ لأنه أدفع للنزاع وأحفظ للحقوق، ‏{‏وأقوم للشهادة‏}‏ أي‏:‏ أثبتُ لها وأعون على أدائها، ‏{‏وأدنى ألا ترتابوا‏}‏ أي‏:‏ وأقرب لعدم الريب والشك في جنس الدين وقَدْره وأجلَه، لأنه إذا كتب جنسه وقدره وأجله لم يبق لأحد شك في ذلك، ‏{‏إلا أن تكون تجارة حاضرة‏}‏ لا أجَل فيها، ‏{‏تديرونها بينكم‏}‏ أي‏:‏ تتعاملون فيها نقداً، ‏{‏فليس عليكم جُنَاحٌ ألا تكتبوها‏}‏؛ لقلة النزاع فيها، ‏{‏وأشهدوا إذا تبايعتم‏}‏ مطلقاً بدين أو نقد؛ لأنه أحوط، خوفاً من الإنكار، والأوامر في هذه الآية للاستحباب عند الأكثر‏.‏

‏{‏ولا يضار كاتب ولا شهيد‏}‏ بالتحريف والتغيير في الكتابة والشهادة، على البناء للفاعل، أو‏:‏ ولا يضارا بأن يُعْجلا عن مهم، أو يكلفا الأداء من شقة بعيدة، أو يمنع من أجرته، ‏{‏وإن تفعلوا‏}‏ ذلك الضرار وما نهيتهم عنه ‏{‏فإنه فسوق بكم‏}‏ أي‏:‏ خروج بكم عن حد الاستقامة، ‏{‏واتقوا الله‏}‏ في مخالفة أمره ونهيه، ‏{‏ويعلمكم الله‏}‏ العلوم اللدنية ‏{‏والله بكل شيء عليم‏}‏؛ فلا يخفى عليه من اتقى الله ممن عصاه‏.‏ وكرر لفظ الجلالة في الجمل الثلاث، لاستقلالها، فإن الأُولى حثٌّ على التقوى والثانية وعدٌ بتعليم العلم، والثالثة تعظيم لشأنه، ولأنه أدخل في التعظيم من الكناية‏.‏ قاله البيضاوي‏.‏

وأدخل الواو في جوابه الأمر ليقتضي أن تعليمه سبحانه لأهل التقوى ليس هو مسبباً عن التقوى، بل هو بمحض الفضل والكرم، والتقوى إنما هي طريق موصل لذلك الكرم، لا سبب فيه «جَلَّ حُكْمُ الأزل أن يُضَافَ إلى العلل»‏.‏ والله تعالى أعلم‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏283‏]‏

‏{‏وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آَثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ ‏(‏283‏)‏‏}‏

قلت‏:‏ ‏{‏فرهان‏}‏‏:‏ خبر، أو مبتدأ، أي‏:‏ فالمستوثق به رهان، أو فعليه رهان‏.‏

يقول الحقّ جلّ جلاله‏:‏ ‏{‏وإن كنتم على‏}‏ جناح ‏{‏سفر‏}‏ أي‏:‏ مسافرين، ‏{‏ولم تجدوا كاتباً‏}‏ يكتب شهادة البيع أو الدين، فالمستوثق به عروضاً من الإشهاد‏:‏ ‏{‏رهان مقبوضة‏}‏‏.‏ وليس السفر شرطاً في سحة الارتهان، لأنه عليه الصلاة والسلام‏:‏ «رَهَنَ دِرْعَه عند يهودي بالمدينة في شَعِير» لكنّ لمّا كان السفر مَظنَّة إعواز الكتاب، ذكره الحق تعالى حكماً للغالب‏.‏ والجمهور على اعتبار القبض فيه، فإن لم يقبض حتى حصل المانع، فلا يختص به في دينه، ‏{‏فإن أمن بعضكم بعضاً‏}‏ واستغنى بأمانته عن الارتهان، لوثوقه بأمانته فداينه بلا رهن، ‏{‏فليؤد الذي أؤتمن أمانته‏}‏ أي‏:‏ دينه، وسماه أمانة؛ لائتمانه عليه بلا ارتهان ولا إشهاد، ‏{‏وليتق الله ربه‏}‏ في أداء دينه وعدم إنكاره‏.‏

‏{‏ولا تكتموا الشهادة‏}‏ أيها الشهود، أو أهل الدين، أي‏:‏ شهادتهم على أنفسهم، ‏{‏ومن يكتمها‏}‏ منكم بأن يمتنع من أداء ما تحمل من الشهادة، أو من أداء ما عليه من الدين، ‏{‏فإنه آثم قلبه‏}‏ حيث كتم ما علمه به، لأن الكتمان من عمل القلوب فتعلق الإثم به، ونظيره‏:‏ «العين زانية وزناها النظر»، أو أسنده إلى القلب، مبالغة؛ لأنه رئيس الأعضاء، فإذا أثم قلبه فقد أثم كله، وكأنه قد تمكن الإثم منه فأخذ أشرف أجزائه، وفاق سائر ذنوبه، ثم هدد الكاتمين فقال‏:‏ ‏{‏والله بما تعملون عليم‏}‏؛ لا يخفى عليه ما تبدون وما تكتمون، رُوِيَ عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ «من كَتَمَ شهادةً إذا دُعِي- كَان كَمَنْ شَهِدَ بالزُّور»‏.‏

الإشارة‏:‏ كما أمر الله تعالى بتقييد الديون الدنيوية، والاعتناء بشأنها، أمر بتقييد العلوم اللدنية والوردات القدسية والاغتباط بأمرها، بل هي أولى؛ لدوام ثمراتها وخلود نتائجها، فإن الحكمة ترد على القلب من عالم القدس عظيمة كالجبل، فإن أهملتها ولم تبادر إلى تقييدها، رجعت كالجمل، فإن أخرتها رجعت كالطير، ثم كالبيضة، ثم تمتحي من القلب، وفي هذا المعنى قيل‏:‏

العلمُ صيدٌ والكتابةُ قَيْدُه *** قَيِّدْ صُيودَك بالحِبَالِ المُوثِقَهْ

وَمِنَ الجَهَالة أن تصِيدَ حمامةً *** وتتركُها بَيْنَ الأوانِس مطلقهْ

فإن لم يسحن الكتابة، فليملله على من يُحسنها، ولا يبخس منه شيئاً، بل يمُليه على ما ورد في قلبه، فإن كان ضعيف العبارة، فليملل عنه من يحسنها بالعدل، من غير زيادة ولا نقصان في المعنى، وليُشهد عليها رجال أهل الفن وهم العارفون، فإن لم يكونوا، فمن حضر من الفقراء المتمكنين؛ لئلا يكون في تلك الحكمة شيء من الخلل؛ لنقصان صاحبها، أو‏:‏ وليُشْهِد على ذلك الوارد عدلين، وهما الكتاب والسنّة، فإن كان موافقاً لهما، قُبل، وإلا رُدَّ‏.‏

قال الجنيد رضي الله عنه‏:‏ إن النكتةَ لتقع في قلبي فلا أقبلها إلا بشهادة عَدْلَين‏:‏ الكتاب والسنّة‏.‏ ه‏.‏ وإن كنتم مستعجلين، ولم تجدوا كاتباً، فارتهنوها في قلوب بعضكم بعضاً، حتى تُقيد‏.‏ ومن كتم الواردات عن شيخه أو إخوانه، فقد أثم قلبه؛ لأنه نوع من الخيانة في طريق التربية‏.‏ والله تعالى أعلم‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏284‏]‏

‏{‏لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ‏(‏284‏)‏‏}‏

قلت‏:‏ من قرأ ‏{‏فيغفر‏}‏؛ بالجزم، فعلى العطف على الجواب، ومن قرأ بالرفع فعلى الاستئناف، أي‏:‏ فهو يغفرُ‏.‏

يقول الحقّ جلّ جلاله‏:‏ ‏{‏لله ما في السماوات وما في الأرض‏}‏ خلقاً وملكاً وعبيداً، يتصرف فيهم كيف شاء؛ يرحم من يشاء بفضله، ويعذب من يشاء بعدله، ‏{‏وإن تبدوا‏}‏ أي‏:‏ تظهروا ‏{‏ما في أنفسكم‏}‏ من السوء والعزم عليه، ‏{‏أو تخفوه‏}‏ في قلوبكم، ‏{‏يحاسبكم به الله‏}‏ يوم القيامة؛ ‏{‏فيغفر لمن يشاء‏}‏ مغفرته، ‏{‏ويعذب من يشاء‏}‏ تعذيبه، ‏{‏والله على كل شيء قدير‏}‏ لا يعجزه عذاب أحد ولا مغفرته‏.‏ وعبَّرالحق تعالى بالمحاسبة دون المؤاخذة، فلم يقل‏:‏ يؤاخذكم به الله؛ لأن المحاسبة أعم، فتصدق بتقرير الذنوب دون المؤاخذة بها، لقوله- عليه الصلاة والسلام‏:‏ «يدنو المؤمن من ربه حتى يضع كنفه عيه، فيقرره بذنوبه، فيقول‏:‏ هل تعرف كذا‏؟‏ فيقول‏:‏ يا رب، أعرف، فيوقفه على ذنبه ذنباً، ذنباً فيقول الله تعالى‏:‏ أنا الذي سترتها عليك في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم» فلله الفضل والمنّة، وله الحمد والشكر‏.‏

الإشارة‏:‏ ‏{‏وإن تبدوا ما في أنفسكم‏}‏ من الخواطر الردية والطوارق الشيطانية، أو تخفوه في قلوبكم، حتى يحول بينكم وبين شهود محبوبكم، ‏{‏يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء‏}‏ فيمحو ظلمته من قلبه؛ بإلهام التوبة والمبادرة إلى اليقظة، ‏{‏ويعذب من يشاء‏}‏ بتركه مع ظلمة تلك الأغيار، وخوضه في بحار تلك الأكدار، فما منع القلوب من مشاهدة الأنوار إلا اشتغالها بظلمة الأغيار، فرّغْ قلبك من الأغيار تملأه بالمعارف والأسرار، فإن أردت أن تكون عين العين، فامح من قلبك نقطة الغين، وهي نقطة السوى، ولله درّ القائل‏:‏

إِنْ تَلاشَى الكونُ عن عَيْنِ كشْفِي *** شاهَدَ السرُّ غَيْبَه في بَيَاني

فاطْرح الكونَ عن عِيانِكَ وامْحُ *** نقطةَ الغَيْنِ إنْ أردتَ تَرَاني

واعلم أن الخواطر أربعة‏:‏ ملكي ورباني ونفساني وشيطاني، فالملكي والرباني لا يأمران إلا بالخير، والنفساني والشيطاني لا يأمران إلا بالشر، وقد يأمران بالخير إذا كان فيه دسيسة إلى الشر، والفرق بين النفساني والشيطاني‏:‏ أن الخاطر النفساني ثابت لا يزول بتعوذ ولا غيره، إلا بسابق العناية، بخلاف الشيطاني‏:‏ فإنه يزول بذكر الله، ويرجع مع الغفلة عن الله‏.‏ والله تعالى أعلم‏.‏

ولمَّا نزل قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وإن تبدوا ما في أنفسكم‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏ شق ذلك على الصحابة- رضي الله عنهم- فجاء الصدِّيقُ والفاروق وعبدُ الرحمن ومعاذ، وناسُ من الأنصار، فَجَثَوْا على الرُّكَب، وقالوا‏:‏ يا رسول الله، ما نزلت علينا آيةٌ أشدُّ من هذه الآية وأنا إن أخذنا بما نُحَدِّثُ به أنفَسنا هَلَكْنَا‏!‏ فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم‏:‏ «هكذا نزلت» فقالوا‏:‏ كُلِّفنا من العمل ما لا نطيق، فقال- عليه الصلاة والسلام‏:‏ «فلعلكم تقولون كما قالت بنو إسرائيل‏:‏ ‏{‏سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 93‏]‏، قولوا‏:‏ ‏{‏سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 285‏]‏»، فقالوا‏:‏ ‏{‏سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا‏}‏، وذَلَّتْ بها أَلْسِنَتُهُمْ، فأَنْزَلَ اللّهُ التخفيف، وحكى ما وقع لهم من الإيمان والإذعان‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏285- 286‏]‏

‏{‏آَمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آَمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ ‏(‏285‏)‏ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ ‏(‏286‏)‏‏}‏

قلت‏:‏ من قرأ‏:‏ ‏{‏لا نفرق‏}‏ بالنون، فعلى حذف القول، أي‏:‏ قالوا‏:‏ لا نفرق، ومن قرأ بالياء فيرجع إلى الكل، أي‏:‏ لا يفرق كل واحد منهم بين أحد من رسله، و‏{‏بين‏}‏‏:‏ من الظروف النسبية، لا تقع إلا بين شيئين أو أشياء، تقول‏:‏ جلست بين زيد وعمرو، وبين رجلين، أو رجال، ولا تقول بين زيد فقط، وإنما أضيف هنا إلى أحد لأنه في معنى الجماعة، أي‏:‏ لا نفرق بين آحاد منهم كقوله عليه الصلاة والسلام‏:‏ «ما أُحلَّت الغنائم لأحدٍ، سُودِ الرؤوس، غيركم» و‏{‏غفرانك‏}‏‏:‏ مفعول مطلق، أي‏:‏ اغفر لنا غفرانك‏.‏ أو‏:‏ نطلب غفرانك، فيكون مفعولاً به‏.‏

يقول الحقّ جلّ جلاله‏:‏ ‏{‏آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه‏}‏ إيمان تحقيق وشهود ‏{‏والمؤمنون‏}‏ كل على قدر إيقان، ‏{‏كل‏}‏ واحد منهم ‏{‏آمن بالله‏}‏ على ما يليبق به من شهود وعيان، أو دليل وبرهان، وآمن بملائكته وأنهم عباد مكرمون ‏{‏لاَّ يَعْصُونَ اللَّهَ مَآ أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ‏}‏ ‏[‏التّحْريم‏:‏ 6‏]‏، ‏{‏وكتبه‏}‏ وأنها كلام الله، مشتملة على أمر وني ووعد ووعيد وقصص وأخبار، وما عرف منها؛ كالتوراة والإنجيل والزبور والفرقان، وجب الإيمان به بعينه، وما لم يعرف وجب الإيمان به في الجملة، ‏{‏ورسله‏}‏ وأنهم بشر متصفون بالكمالات، منزّهون عن النقائص، كما يليق بحالهم، حال كون الرسول والمؤمنون قائلين ‏{‏لا نفرق بين أحد من رسله‏}‏ أو‏:‏ ‏{‏لا يفرق‏}‏ كل منهم بين أحد من رسله؛ بأن يصدقوا بالبعض، دون البعض كما فرقت اليهود والنصارى، ‏{‏وقالوا‏}‏ أي المؤمنين ‏{‏سمعنا وأطعنا‏}‏ أي‏:‏ سمعنا قولك وأطعنا أمرك، نطلب ‏{‏غفرانك‏}‏ يا ربنا ‏{‏وإليك المصير‏}‏ بالبعث والنشور، وهذا إقرار منهم بالبعث الذي هو من تمام أركان الإيمان‏.‏

فلمّا تحقق إيمانُهم، وتيقن إذعانُهم، خفَّف الله عنهم بقوله‏:‏ ‏{‏لا يكلف الله نفساً إلا وسعها‏}‏ أي‏:‏ إلا ما في طاقتها وتسعه قدرتها‏.‏ وهذا يدل على عدم وقوع التكليف بالمحال ولا يدل على امتناعه‏.‏ أما المحال العادي فجائز التكليف به، وأما المحال العقلي فيمتنع‏.‏ إذ لا يتصور وقوعه، وإذا كلف الله عباده بما يطيقونه، فكل نفس ‏{‏لها ما كسبت‏}‏ من الخير فتوفى أجره على التمام، ‏{‏وعليها ما اكتسبت‏}‏ من الشر، فترى جزاءه، إلا أن يعفو ذو الجلال والإكرام‏.‏

وعبر في جانب الخير بالكسب، وفي جانب الشر بالاكتساب، تعليماً للأدب في نسبة الخير إلى الله، والشر إلى العبد، فتأمله‏.‏

ثم قالوا في تمام دعائهم‏:‏ ‏{‏ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا‏}‏، أي‏:‏ لا تؤاخذنا بما أدى إلى نسيان أو خطأ من تفريط أو قلة مبالاة، وفي الحديث‏:‏ «إنّ الله رفعَ عن أمتي الْخَطأَ والنِّسْيَانَ وما حدثتْ به نفسَها» ويجوز أن يراد نفس الخطأ والنسيان؛ إذ لا تمتنع المؤاخذة بهما عقلاً، فإن الذنوب كالسموم، فكما أن تناول السم ويؤدي إلى الهلاك، وإن كان خطأ- فتعاطي الذنوب لا يبعد أن يفضي إلى العقاب، وإن لم يكن عزيمة، لكنه تعالى وعد التجاوز عنه رحمة وفضلاً‏.‏

ويجوز أن يدعو به الإنسان، استدامة واعتداداً بالنعمة فيه‏.‏ ويؤيد ذلك مفهوم قوله- عليه الصلاة والسلام-‏:‏ «رُفع عن أُمَّتِي الْخَطأ والنِّسْيَانْ» أي‏:‏ فإن غير هذه الأمة كانوا يؤاخذون به، فدلّ على عدم امتناعه‏.‏ قاله البيضاوي‏.‏

ثم قالوا‏:‏ ‏{‏ربنا ولا تحمل علينا إصراً‏}‏ أي‏:‏ عهداً ثقيلاً يأصر ظهورنا، أي‏:‏ يثقله، فتعذبنا بتركه وعدم حمله، ‏{‏كما حملته على الذين من قبلنا‏}‏ مثل اليهود في تكليفهم بقتل الأنفس في التوبة، وقطع موضع النجاسة، وغير ذلك من التكاليف الشاقة، ‏{‏ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به‏}‏ من التكاليف التي لا تسعها طاقتنا، وهذا يدل على جواز التكليف بما لا يطاق عادة، وإلا لما سئل التخلص منه، ‏{‏واعف عنا‏}‏ أي‏:‏ امح ذنوبنا، ‏{‏واغفر لنا‏}‏ أي‏:‏ استر عيوبنا، ‏{‏وارحمنا‏}‏ أي‏:‏ تعطف علينا‏.‏ ‏{‏اعف عنا‏}‏ الصغائر، ‏{‏واغفر لنا‏}‏ الكبائر، ‏{‏وارحمنا‏}‏ عند الشدائد والحسرات، ‏{‏أنت مولانا‏}‏ أي‏:‏ سيدنا وناصرنا، ‏{‏فانصرنا على القوم الكافرين‏}‏؛ فإن من شأن المولى أن ينصر مواليه على الأعداء‏.‏

قال البيضاوي‏:‏ ‏(‏رُوِيَ أنه عليه الصلاة والسلام- لمّا دعا بهذه الدعوات قيل له‏:‏ فعلتُ‏)‏‏:‏ وعنه عليه الصلاة والسلام‏:‏ «أُنْزِلَ آيتان من كُنوز الجنة، كتبهما الرحمن بيده قبل أن يخلق الخلق بألفَيْ سنة، من قرأهما بعد العشاء الأخيرة أجْزَأتَاه عن قيام الليل» وعنه عليه الصلاة والسلام‏:‏ «من قرأ الأيَتينِ مِنْ آخِر سُورَةِ الْبَقَرةِ في لَيْلَة كَفَتَاهُ» وهو يَرُدُّ قول من استكره أن يقال سورة البقرة، وقال‏:‏ ينبغي أن يقال السورة التي يذكر فيها البقرة، كما قال- عليه الصلاة والسلام-‏:‏ «السورةُ التي يُذكر فيها البقرة فسطاط القرآن فتعلموها؛ فإنَّ تعلُّمها بَرَكَة، وَتَرْكَهَا حَسْرَة، ولن يَسْتَطِيعها البَطَلَةُ‏.‏ قيل‏:‏ وما البطلة‏؟‏ قال‏:‏ السحرة»‏.‏

الإشارة‏:‏ يُفهم من سر الآية أن من شق عليه أمر من الأمور، أو عسرت عليه حاجة، أو نزلت به شدة أبو بلية، فليرجع إلى الله، ولينطرح بين يدي مولاه، وليعتقد أن الأمور كلها بيده؛ فإن الله تعالى لا يخليه من معونته ورفده، فيخفف عنه ما نزل به، أو يقويه على حمله، فإن الصحابة- رضي الله عنهم- لما شق عليهم المحاسبة على الخواطر سلَّموا وأذعنوا لأمر مولاهم، فأنزل عليهم التخفيف، وأسقط عنهم في ذلك التكليف، وكل من رجع في أموره كلها إلى الله قضيت حوائجه كلها بالله‏.‏ «من علامات النُّجْحِ في النهايات الرجوع إلى الله في البدايات»‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به‏}‏، قيل‏:‏ هو الحب لله، فلا يسأل العبد من مولاه من حبه إلا ما يطيقه، وتأمل قضية الرجل الذي سأل سيدنا موسى عليه السلام أن يرزقه الله حبه، فلما سأل ربه موسى عليه السلام هام ذلك الرجل، وشق ثيابه، وتمزقت أوصاله حتى مات‏.‏ فناجى موسى رضي الله عنه ربه في شأنه، فقال‏:‏ يا موسى، ألف رجل كلهم سألوني ما سأل ذلك الرجل، فقسمت جزءاً من محبتي بينهم، فنابه ذلك‏.‏ الجزء‏.‏ أو كما قال سبحانه‏.‏

وقال بعض الصالحين‏:‏ حضرتُ مجلس ذي النون، في فسطاط مصر، فَحَزَرْت في مجلسه سبعين ألفاً، فتكلم ذلك اليوم في محبته تعالى فمات أحدَ عشرَ رجلاً في المجلس، فصاح رجل من المريدين فقال‏:‏ يا أبا الفيض، ذكرْتَ محبة الله تعالى فاذكر محبة المخلوقين، فتأوّه ذو النون تأوّهاً شديداً، ومدّ يده إلى قميصه، وشقه اثنتين، وقال‏:‏ آه‏!‏ غلقت رهونهم، واستعبرت عيونهم، وحالفوا السُّهَاد، وفارقوا الرُّقاد، فليلُهم طويل، ونومهم قليل، أحزانهم لا تُنْفذ‏.‏ وهموهم لا تفقد، أمورهم عسيرة، ودموعهم غزيرة، باكية عيونهم، قريحة جفونهم، عاداهم الزمان والأهل والجيران‏.‏

قلت‏:‏ هذه حالة العباد والزهاد، أُولي الجد والاجتهاد، غلب عليهم الخوف المزعج، أو الشوق المقلق، وأما العارفون الواصلون؛ فقد زال عنهم هذا التعب، وأفضوا إلى الراحة بعد النصب، قد وصلوا إلى مشاهدة الحبيب، ومناجاة القريب، فعبادتهم قلبية، وأعمالهم باطنية، بين فكرة ونظرة، مع العكوف في الحضرة، قد سكن شوقهم وزال قلقهم، قد شربوا ورووا، وسكروا وصحوا، لا تحركهم الأحوال، ولا تهيجهم الأقوال، بل هم كالجبال الرواسي، نفعنا الله بذكرهم، وجعلنا من حزرهم‏.‏ آمين‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏واعف عنا‏}‏، قال الورتجبي‏:‏ أي‏:‏ ‏{‏واعف عنا‏}‏ قلة المعرفة بك، ‏{‏واغفر لنا‏}‏ التقصير في عبادتك، ‏{‏وارحمنا‏}‏ بمواصلتك ومشاهدتك‏.‏ ه‏.‏ وبالله التوفيق، وهو الهادي إلى سواء الطريق، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين‏.‏

سورة آل عمران

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 4‏]‏

‏{‏الم ‏(‏1‏)‏ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ‏(‏2‏)‏ نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ ‏(‏3‏)‏ مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ ‏(‏4‏)‏‏}‏

‏{‏الم اللَّهُ لآَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحىُّ الْقَيُّومُ نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ مِن قَبْلُ هُدىً لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ الْفُرْقَانَ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏

قلت‏:‏ فواتح السور كلها موقوفة خالية عن الإعراب؛ لفقدان مُوجبه ومقتضيه، فيوقف عليها بالسكون، كقولهم‏:‏ واحد، اثنان‏.‏ وإنما فَتَحَ الميم هنا في القراءة المشهورة؛ لإلقاء حركة الهمزة عليها‏.‏ انظر البيضاوي‏.‏ قال ابن عباس رضي الله عنه‏:‏ ‏(‏الألف آلاؤه، واللام لطفه، والميم مُلكه‏)‏‏.‏

قلت‏:‏ ولعلَّ كل حرف يشير إلى فرقة ممن توجَّه العتاب إليهم، فالآلاء لِمنْ أسلم من النصارى، واللطف لمن أسلم من اليهود، والملك لمن أسلم من الصحابة- رضوان الله عليهم-، فقد ملكهم الله مشارق الأرض ومغاربها‏.‏ والله تعالى أعلم‏.‏

يقول الحقّ جلّ جلاله‏:‏ أيها الملك المُعظَّم، والرسول المفخم، بلِّغ قومك أن الله واحد في ملكه، ليس معه إله، ولا يُحب أن يُعبد معه سواه؛ إذ لا يستحق أن يعبد إلا الحيّ القيّوم، الذي تعجز عن إدراكه العقولُ ومدارك الفهوم، فائم بأمر عباده، متصرف فيهم، على وفق مراده، فأعذر إليهم على ألسنة المرسلين، وأنزل عليهم الكتب بياناً للمسترشدين، فنزَّل ‏{‏عليك الكتاب‏}‏ مُنَجّماً في عشرين سنة، متلبساً ‏{‏بالحق‏}‏، حتى ‏{‏لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه‏}‏، أو متلبساً بالحجج التي تدفع كل باطل، أو بالعدل حتى ينتفي به جَوْر كل مائل، ‏{‏مصدقاً‏}‏ لما تقدم قبله من الكتب الإلهية؛ إذ هو موافق لما فيها من القصص والأخبار، فكان شاهداً عليها بالصحة والإبرار‏.‏

‏{‏وأنزل التوراة والإنجيل‏}‏ من قبله هادياً لمن كُلف باتباعهما من الأنام، أو للجميع، إذا كان شرعُ منْ قبلنا شرعاً لنا- معشر أهل الإسلام-، ثم ختم الوحي بإنزال ‏{‏الفرقان‏}‏، وكلّف بالإيمان به الإنس والجان، فرَّق به بين الحق والباطل، واندفع به ظلمة كل كافر وجاهل؛ وقدَّم ذكره على الكتب؛ لعظم شرفه، وختم به آخراً لتأخر نزوله‏.‏ والله تعالى أعلم‏.‏

الإشارة‏:‏ لمّا أراد الحقّ جلّ جلاله أن يشير إلى وحدة الذات وظهور أنوار الصفات، قَدَّم قبل ذلك رموزاً وإشارات، لا يفهمها إلا من غاص في قاموس بحر الذات، وغرق في تيار الصفات، فيستخرج بفكرته من يواقيت العلوم وغوامض الفهوم، ما تحار فيه الأذهان، وتكِلُّ عنه عبارةُ اللسان، فحينئذٍ يفقهم دقائق الرموز وأسرار الإشارات، ويطلع على أسرار الذات وأنوار الصفات، ويفهم أسرار الكتب السماوية، وما احتوت عليه من العلوم اللدنية، والمواهب الربانية، ويشرق في قلبه أنوار الفرقان، حتى يرتقي إلى تحقيق أهل الشهود والعيان‏.‏ جعلنا الله منهم بمنِّه وكرمه‏.‏

ثم هدد من كفر بالفرقان، بعد وضوح سواطع البرهان، فقال‏:‏

‏{‏‏.‏‏.‏‏.‏ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِئَايَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ‏}‏

قلت‏:‏ الانتقام والنقمة‏:‏ عقوبة المجرم‏.‏

وفعله‏:‏ نقم؛ القاف وفتحها‏.‏

يقول الحقّ جلّ جلاله‏:‏ ‏{‏إن الذين كفروا بآيات الله‏}‏ المنزلة على نبيه أو على سائر أنبيائه، أو الآيات الدالّة على وحدانيته، ‏{‏لهم عذاب شديد‏}‏ يوم يظهر نفوذ الوعد والوعيد، فينتقم الله فيه من المجرمين، ويتعطف على عباده المؤمنين، فإن ‏{‏الله عزيز‏}‏ لا يغلبه غالب، ولا يفُوته هارب، ‏{‏ذو انتقام‏}‏ كبير ولطف كثير‏.‏ لطف الله بنا وبجميع المسلمين‏.‏ آمين‏.‏

الإشارة‏:‏ ظهور أولياء الله لطف من آيات الله، فمن كفر بهم حُرم بركتهم، وبقي في عذاب الحجاب وسوء الحساب، تظهر عليه النقمة والمحنة، حين يرفع الله المقربين في أعلى عليين، ويكون الغافلون مع عوام المسلمين، ‏(‏ذلك يوم التغابن‏)‏‏.‏ والله تعالى أعلم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏5- 6‏]‏

‏{‏إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ ‏(‏5‏)‏ هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ‏(‏6‏)‏‏}‏

يقول الحقّ جلّ جلاله‏:‏ ‏{‏إن الله لا يخفى عليه شيء‏}‏ من أمر خلقه، إيماناً أو كفراناً، طاعة أو عصياناً، أحاط علمه بما في السماوات العلي وما في الأرضين السفلى، كليّاً كان أو جزئيّاً، حسيّاً أو معنوياً، يعلم عدد الحصى والرمال، ومكاييل المياه ومثاقيل الجبال، ويعلم حوادث الضمائر، وهواجس الخواطر، بعلم قديم أزلي، وله قدرة نافذة وحكمة بالغة، فبقدرة صَوَّرَ النُّطَف في الأرحام كيف شاء سبحانه من نقص أو تمام، وأتقنها بحكمته، وأبرزها إلى ما يَسَّرَ لها من رزقه، سبحانه من مدبر عليم، عزيز حكيم، لا يُعجزه شيء، ولا يخرج عن دائرة علمه شيء، لا موجود سواه، ولا نعبد إلا إياه، وبالله التوفيق، وهو الهادي إلى سواء الطريق‏.‏

الإشارة‏:‏ مَنْ تحقق أن الله واحدٌ في ملكه، لا شريك له في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله، وأنه أحاط به علماً وسمعاً وبصراً، وأن أمره بين الكاف والنون، ‏{‏إِذَآ أَرَادَ شَيْئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ‏}‏ ‏[‏يس‏:‏ 82‏]‏- كيف يشكو ما نزل به منه إلى أحد سواه‏؟‏ أم كيف يرفع حوائجه إلى غير مولاه‏؟‏ أم كيف يعول هما، وسيدُه من خيره لا ينساه‏؟‏ من دبرك في ظلمة الأحشاء، وصوَّرك في الأرحام كيف يشاء، وآتاك كل ما تسأل وتشاء، كيف يَنْساكَ من بره وإحسانه‏؟‏ أم كيف يخرجك عن دائرة لطفه وامتنانه‏؟‏ وفي ذلك يقول لسان الحقيقة‏:‏

تَذَكَّر جَمِيلِي فِيكَ إِذْ كُنْتَ نُطْفَةً *** وَلا تَنْسَ تَصْوِيرِي لشَخْصِكَ في الْحَشا

وَكُنْ وَاثِقاً بِي في أُمُورِكَ كُلِّها *** سأَكْفِيكَ مِنْهَا ما يُخافُ ويُخْتَشَى

وَسَلِّمْ ليّ الأمْرَ واعْلَمْ بأنني *** أُصَرِّفُ أحْكَامِي وأَفْعَلُ مَا أشا

تفسير الآيات رقم ‏[‏7- 9‏]‏

‏{‏هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آَمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ ‏(‏7‏)‏ رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ ‏(‏8‏)‏ رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ ‏(‏9‏)‏‏}‏

قلت‏:‏ ‏{‏منه‏}‏‏:‏ خبر مقدم، و‏{‏آيات‏}‏‏:‏ مبتدأ، فيوقف على ‏{‏الكتاب‏}‏، وقيل‏:‏ ‏{‏منه‏}‏‏:‏ نعت لكتاب، وهو بعيد‏.‏

قال البن السبكي‏:‏ المحكَم‏:‏ المتضح المعنى، والمتشابه‏:‏ ما استأثر الله بعلمه، وقد يُطْلعُ عليه بعضَ أصفيائه‏.‏ و‏{‏هن أم الكتاب‏}‏‏:‏ جملة، وحق الخبر المطابقة فيقول‏:‏ أمهات، وإنما أفرده على تأويل كل واحد، أو على أن الكل بمنزلة آية واحدة‏.‏ والزيغ‏:‏ الميل عن الحق‏.‏ و‏{‏الراسخون في العلم‏}‏‏:‏ معطوف على ‏{‏الله‏}‏، أو مبتدأ؛ إن فسر المتشابه بما استأثر الله بعلمه، كمدة بقاء الدنيا ووقت قيام الساعة، أو بما دلّ القاطع على أن ظاهره غير مراد‏.‏ قاله البيضاوي‏.‏ و‏{‏إذ هديتنا‏}‏‏:‏ ظرف مجرور بالإضافة مسبوك بالمصدر، أي‏:‏ بعد هدايتك إيانا‏.‏

يقول الحقّ جلّ جلاله‏:‏ إن الذي انفرد بالوحدانية والقيومية، ولا يخفى عليه شيء في العالم العلوي والسفلي ‏{‏هو الذي أنزل عليك الكتاب‏}‏ المبين، فمنه ما هو ‏{‏آيات محكمات‏}‏ واضحات المعنى، لا اشتباه فيها ولا إجمال، ‏{‏هن أم الكتاب‏}‏ أي‏:‏ أصله، يُرد إليها غيرها، ‏{‏و‏}‏ منه آيات ‏{‏أُخَر متشابهات‏}‏ أي‏:‏ محتملات، لا يتضح مقصودها؛ لإجماله أو مخالفة ظاهر؛ إلا بالفحص وجودة الفكر، ليظهر فضل العلماء النُقاد، ويزداد حرصهم على الاجتهاد في تَدبُرها وتحصيل العلوم المتوقف عليها استنباط المراد بها، فينال بها، وبإتعاب القرائح في استخراج معانيها، والتوفيق بينها وبين المحكمات، أعلى الدرجات وأرفع المقامات‏.‏

قال في نوادر الأصول‏:‏ لمّا تكلم على المتشابه قسّمه على قسمين؛ منه ما طوى علمه إلاَّ على الخواص؛ كعلم فواتح السور، ومنه ما لم يصل إليه أحد من الرسل فمَنْ دُونَهم، وهو سر القدر؛ لا يستقيم لهم مع العبودية، ولو كُشِفَ لفسدت العبودية، فطواه عن الرّسل والملائكة؛ لأنهم في العبودية، فإذا زالت العبودية احتمولها؛ أي‏:‏ أسرار القدر‏.‏ ه‏.‏ ولمثل هذا يشير قول سهل‏:‏ للألوهية سر- لو انكشف لبطلت النبوة، وللنبوة سر- لو انكشف لبطل العلم، وللعلم سر لو انكشف لبطلت الأحكام‏.‏ ه‏.‏

قلت‏:‏ فَتَحَصَّل أن الكتاب العزيز مشتمل على المحكم والمتشابه‏.‏ وأما قوله تعالى‏:‏ ‏{‏كِتَابٌ أُحْكِمَتْ ءَايَاتُهُ‏}‏ ‏[‏هُود‏:‏ 1‏]‏ فمعناه‏:‏ أنها حُفظت من فساد المعنى وركاكة اللفظ، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏كِتَاباً مُّتَشَابِهاً‏}‏ ‏[‏الزُّمَر‏:‏ 23‏]‏ معناه‏:‏ أنه يشبه بعضه بعضاً في صحة المعنى وجزالة اللفظ‏.‏

ثم إن الناس في شأن المتشابه على قسمين‏:‏ ‏{‏فأما الذين في قلوبهم زيغ‏}‏‏:‏ أي‏:‏ شك، أو ميل عن الحق، كالمبتدعة وأشباههم، ‏{‏فيتبعون ما تشابه منه‏}‏، فيتعلقون بظاهره، أو بتأويل باطل، ‏{‏ابتغاء الفتنة‏}‏ أي‏:‏ طلباً لفتنة الناس عن دينهم‏:‏ بالتشكيك والتلبيس، ومناقضة المحكم بالمتشابه، ‏{‏وابتغاء تأويله‏}‏ على ما يشتهون ليوافق بدعتهم‏.‏

رُوِيَ عن عائشة- رضي الله عنها-‏:‏ أن النبيّ صلى الله عليه وسلم- قرأ هذه الآية فقال‏:‏

«إِذَا رَأَيتُم الذِينَ يَسألُون عن المتشابه منه، ويجادلون فيه، فهم الذين عَنَا الله تعالى، فاحذروهم، ولا تجالسوهم»‏.‏

‏{‏وما يعلم تأويله‏}‏ على الحقيقة ‏{‏إلا الله‏}‏ تعالى، وقد يُطلع عليه بعضَ خواص أوليائه، وهم ‏{‏الراسخون‏}‏ أي‏:‏ الثابتون في العلم، وهم العارفون بالله أهل الفناء والبقاء، وهم أهل التوحيد الخاص‏.‏‏.‏‏.‏ فقد أطلعهم تعالى على أسرار غيبه، فلم يبق عندهم متشابه في الكتاب ولا في السنة، حال كونهم ‏{‏يقولون آمنا به‏}‏، وصدقنا أنه من كلامه، ‏{‏كُلّ من عند ربنا‏}‏؛ المحكم والمتشابه، وقد فهمنا مراده في القسمين، وهم أولو الألباب، ولذلك مدحهم فقال‏:‏ ‏{‏وما يَذَكَّرَ إلا أُولوا الألباب‏}‏ أي‏:‏ القلوب الصافية من ظلمة الهوى وغَبَش الحس‏.‏

سُئل عليه الصلاة والسلام‏:‏ مَن الراسخون في العلم‏؟‏ فقال‏:‏ «من برَّ يمينُه، وصدق لسانُه، واستقام قلبُه، وعفَّ بطنُه وفرجه، فذلك الراسخ في العلم» وقال نافع بن يزيد‏:‏ الراسخون في العلم‏:‏ المتواضعون لله، المتذللون في طلب مرضات الله، لا يتعظمون على مَنْ فوقهم، ولا يحقرون من دونهم‏.‏ ه‏.‏ وقيل‏:‏ الراسخ في العلم‏:‏ من وجُد فيه أربعة أشياء‏:‏ التقوى بينه وبين الله، والتواضع بينه وبين الخلق، والزهد بينه وبين الدنيا، والمجاهدة بينه وبين نفسه‏.‏ ه‏.‏ قلت‏:‏ ويجمع هذ الأوصاف العارف بالله، فهو الراسخ في العلم كما تقدم‏.‏

ويقولون أيضاً في تضرعهم إلى الله‏:‏ ‏{‏ربنا لا تزغ قلوبنا‏}‏ عن نهج الحق بالميل إلى اتباع الهوى، ‏{‏بعد إذ هديتنا‏}‏ إلى طريق الوصول إلى حضرتك، ‏{‏وهب لنا من لدنك رحمة‏}‏ تجمع قلوبنا بك، وتضم أرواحنا إلى مشاهدة وحدانيتك، ‏{‏إنك أنت الوهاب‏}‏؛ تهب للمؤمل فوق ما يؤمل‏.‏ ‏{‏ربنا إنك جامع الناس ليوم‏}‏ الجزاء الذي ‏{‏لا ريب فيه‏}‏، فاجمعنا مع المقربين؛ إنك ‏{‏لا تخلف المعياد‏}‏ فأنجز لنا ما وعدتنا في ذلك اليوم‏.‏ وخلف الوعد في حقه تعالى محال‏.‏ أما الوعد بالخير فلا إشكال، وأما الوعيد بالشر، فإن كان في مُعَيِّنٍ فلا يخلفه، وإن كان في الجملة فيخلفه بالعفو‏.‏ والله تعالى أعلم‏.‏

وقال في النوادر أيضاً‏:‏ لَمَّا رَدَّ الراسخون في العلم عِلْمَ المتشابه إلى عالمه، حيث قالوا‏:‏ ‏{‏آمنا به كل من عند ربنا‏}‏، خافوا شَرَه النفوس لطلبها؛ فإنَّ العلم لذيذ، وفتنة تلك اللذة لها عتاب، ففزعوا إلى ربهم فقالوا‏:‏ ‏{‏ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة‏}‏، علموا أن الرحمة تطفئ تلك الفتنة‏.‏ ولما كان يوم القيامة ينكشف فيه سر القدر حنوا إليه فقالوا‏:‏ ‏{‏ربنا إنك جامع الناس‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏ سكنوا نفوسهم لمجيء ذلك اليوم الذي تَبْطُنِ فيه الحكمة، وتظهر فيه القدرة‏.‏ ه‏.‏ بالمعنى‏.‏

الإشارة‏:‏ إذ صفت القلوب، وسكنت في حضرة علام الغيوب، تنزلت عليها الواردات الإلهية والعلوم اللدنية، والمواهب القدسية، فمنها ما تكون محكمات المبنى، واضحة المعنى، ومنها ما تكون مجملة في حال ورودها، وبعد الوعي يكون البيان،

‏{‏فَإْذَا قَرَأْنَاهُ فَاْتَّبِعْ قُرْءَانَهُ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ‏}‏ ‏[‏القيامة‏:‏ 18، 19‏]‏‏.‏ وقد تكون خارجة عن مدارك العقول‏.‏ فأما أهل الزيغ والانتقاد فيتعبون المتشابه من تلك الواردات، ابتغاء فتنة العامة، وصرفهم عن طريق الخاصة، وابتغاء تأويله، ليقيم عليه حجة الشريعة، ‏{‏وما يعلم تأويله إلا الله‏}‏، أو من تحقق فناؤه في الله، وهم الراسخون في معرفة الله، يقولون‏:‏ ‏{‏آمنا به كل من عند ربنا‏}‏؛ إذ القلوب المطهرة من الهوى لا نطق عن الهوى، وهم أرباب القلوب يقولون‏:‏ ‏{‏ربنا لا تزغ قلوبنا‏}‏ عن حضرة قدسك ‏{‏بعد إذ هديتنا‏}‏ إلى الوصول إليها، ‏{‏وهب لنا من لدنك رحمة‏}‏ تعصمنا من النظر إلى سواك، ‏{‏إنك أنت الوهاب‏}‏‏.‏

ربنا إنك جامع الناس‏.‏ وهم السائرون إليك ليوم لا ريب في الوصول إليه، وهو يوم اللقاء، ‏{‏إنك لا تخلف الميعاد‏}‏ فاجمع بيننا وبينك، وحل بيننا وبين من يقطعنا عنك؛ ‏{‏إنك على كل شيء قدير‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏10- 11‏]‏

‏{‏إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ ‏(‏10‏)‏ كَدَأْبِ آَلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ ‏(‏11‏)‏‏}‏

قلت‏:‏ ‏{‏الوقود‏}‏ بالفتح‏:‏ الحطب، وبالضم‏:‏ المصدر، ‏{‏كدأب آل فرعون‏}‏ خير، أي‏:‏ دأبهم كدأب آل فرعون‏.‏ والدأب‏.‏ مصدر دأب، إذا دام، ثم نقل إلى الشأن والعادة، و‏{‏كذبوا‏}‏‏:‏ حال بإضمار «قد»،‏.‏ أو مستأنف، تفسير حالهم، أو خبر؛ إن ابتدأت بالذين من قبلهم‏.‏

يقول الحقّ جلّ جلاله‏:‏ ‏{‏إن الذين كفروا‏}‏ بما أنزلته، على نبينا محمد- عليه الصلاة والسلام-، إذا عاينوا العذاب ‏{‏لن تُغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله‏}‏، أي‏:‏ بدلاً من رحمته أو طاعته، أو بدلاً من عذابه، ‏{‏شيئاً‏}‏ وأولئك هم حطب جهنم، فشأنهم كشأن ‏{‏آل فرعون والذين من قبلهم‏}‏، قد ‏{‏كذبوا بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم‏}‏ أي‏:‏ أهلكهم، وشدد العقوبة عليهم، ‏{‏والله شديد العقاب‏}‏ لمن أعرض عنه وركن إلى غيره‏.‏

الإشارة‏:‏ كل من جحد أهل الخصوصية، وفاته حظه من مشاهدة عظمة الربوبية، حتى حصل له الطرد والبعاد، وفاته مرافقة أهل المحبة والوداد، لن تغني عنه- بدلاً مما فاته- أموالُ ولا أولاد، واتصلت به الأحزان والأنكاد؛ كما قال الشاعر‏:‏

مَنْ فَاتَه منكَ وصلٌ حَظُّه الندمُ *** ومَنْ تَكُنْ هَمِّه تَسْمُو به الهممُ

وقال آخر‏:‏

مَنْ فاتَهُ طَلَبُ الوُصُولِ وَنَيْلُهُ *** مِنْه، فقُلْ‏:‏ ما الذِي هُوَ يَطلُبُ‏!‏

حَسْبُ المحِبِّ فناؤه عما سِوى *** مَحْبوبِهِ إنْ حاضِرٌ وَمُغَيَّبُ

وقال آخر‏:‏

لكُلِّ شَيء إذا فارقْتَهُ عِوَضٌ *** وَلَيْسَ لله إنْ فارقْتَ مِنْ عَوِضِ

وفي الحكم‏:‏ «ماذا وَجَدَ مَنْ فقدك‏؟‏ وما الذي فَقَدَ مَنْ وَجَدَك‏؟‏ لقد خاب مَنْ رَضِي دونك بدلاً، ولقد خسر من بغى عنك مُتحولاً»‏.‏ فكل من وقف مع شيء من السِّوى، وفاته التوجه إلى معرفة المولى، فهو في نار القطيعة والهوى، مع النفوس الفرعونية، وأهل الهمم الدنية‏.‏ نسأل الله تعالى العافية‏.‏

ثم بدأ بعتاب اليهود، بعد أن قرر شأن كتابه العزيز وما اشتمل عليه من المحكم والمشابه، توطئة للكلام معه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏12- 13‏]‏

‏{‏قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ ‏(‏12‏)‏ قَدْ كَانَ لَكُمْ آَيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ ‏(‏13‏)‏‏}‏

قلت‏:‏ لمَّا رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة بدر غالباً منصوراً بالغنائم والأسارى، جمع اليهود في سوق بني قينقاع، وقال لهم‏:‏ يا معشر اليهود، اتقوا الله وأسلموا، فإنكم تعلمون أني رسول الله حقّاً، واحذوا أن يُنزل الله بكم من نقمته ما أنزل على قريش يوم بدر، فقالوا‏:‏ يا محمد، لا يَغُرَّنَّكَ أنك لقيت أغماراً لا علم له علم لهم بالحرب، لئن قاتلتنا لتعلَمنَّ أنَّا نحن الناس‏.‏ فأنزل الله فيهم هذه الآية‏.‏

يقول الحقّ جلّ جلاله‏:‏ ‏{‏قل‏}‏ يا محمد ‏{‏للذين كفروا‏}‏ من بني إسرائيل، أو مطلقاً‏:‏ ‏{‏ستغلبون‏}‏ إن قاتلتم المسلمين، ‏{‏وتحشرون‏}‏ بعد الموت والهزيمة ‏{‏إلى جهنم وبئس المهاد‏}‏ ما مهدتم لأنفسكم من العذاب، وقد صدق وعده بقتل قريظة، وإجلاء بني النضير، وفتح خيبر، وضرب الجزية على من عداهم، فقد غُلِبوا أينما ثُقفوا، وحشروا إلى جهنم، إلا من أسلم منهم‏.‏

ثم ندبهم للاعتبار بما وقع من النصر للمسلمين يوم بدر فقال لهم‏:‏ ‏{‏قد كان لكم‏}‏ يا معشر اليهود، ‏{‏آية‏}‏ أي‏:‏ عبرة ظاهرة، ودلالة على صدق ما أقول لكم‏:‏ إنكم ستغلبون، ‏{‏في فئتين‏}‏ أي‏:‏ جماعتين ‏{‏التقتا‏}‏ يوم بدر، وهم المسلمون، وكانوا ثلاثمائة وأربعة عشر، والمشركون كانوا زهاء ألف، ‏{‏فئة تقاتل في سبيل الله‏}‏ وهم المؤمنون، ‏{‏وأخرى كافرة‏}‏، وهم المشركون، ‏{‏ترونهم مثليهم‏}‏ أي‏:‏ ترون، يا معشر اليهود، الكفارَ مثلي عدد المسلمين رأي تحقيق، ومع ذلك أيدهم الله بالنصر والمدد حتى نصرهم على عدوهم، وكذلك يفعل بهم معكم‏.‏

والرؤية، على هذا، علمية‏.‏ ومن قرأ ‏(‏بالياء‏)‏ يكون الضمير راجعاً للكفار، أي‏:‏ يرى الكفارُ المسلمين مثليهم، وذلك بعد أن قللهم الله في أعينهم حتى اجترأوا عليهم، وتوجهوا إليهم، فلما لاقوهم كثروا في أعينهم حتى غلبوا، مدداً من الله للمؤمنين‏.‏

أو‏:‏ يرى المؤمنون المشركين مثلي المؤمنين، وكانوا ثلاثة أمثالهم، ليثبتوا لهم، ويتيقنوا بالنصر الذي وعدهم الله بقوله‏:‏ ‏{‏إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُواْ مِاْئَتَيْنِ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ ‏[‏الأنفَال‏:‏ 65‏]‏ الآية‏.‏ ‏{‏والله يؤيد‏}‏ أي‏:‏ يقوي ‏{‏بنصره من يشاء‏}‏ نصره، كما أيد أهل بدر، ‏{‏إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار‏}‏ المفتوحة‏.‏ وذلك حين نصر الله قوماً لا عدد لهم ولا عدة، على قوم لهم عدد وعدة، فلم تغن عنهم من الله شيئاً‏.‏

الإشارة‏:‏ إذا توجه القلب إلى مولاه تعرض له جندان، أحدهما‏:‏ جند الأنوار، وهو جند القلب، والثاني‏:‏ جند الأغيار، وهو جند النفس، فيلتحم بينهما القتال، فجند الأنوار يريد أن يرتقي بالروح إلى وطنها؛ وهو حضرة الأسرار، وجند الأغيار يريد أن يهبط بالنفس إلى أرض الحظوظ والشهوات، فيحبسها في سجن الأكوان، فإذا أراد الله تعالى سعادة عبد، قوي له جند الأنوار، وضَعَّفَ عنه جند الأغيار، فينهزم عنه جند الأغيار، ويستولي على قلبه جند الأنوار، فلا تزال انوار تتوارد عليه حتى تشرق عليه أنوار المواجهة، فيدخل حضرة الأسرار، وهي حضرة الشهود، ويتحصن في جوار الملك الودود، وتناديه ألسنة الهواتف‏:‏ أيها العارف، قل للذين كفروا، وهم جند الأغيار‏:‏ ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد‏.‏ وإذا أراد الله خذلان عبده، بعدله، قطع عنه مدد الأنوار، وقوي لديه جند الأغيار، فتستولي ظلمة النفس على نور القلب، فتحبسه في سجن الأكوان، وتسجنه في ظلمة هيكل الإنسان، ‏{‏والله يؤيد بنصره من يشاء‏}‏‏.‏ ففي التقاء جندي الأنوار والأغيار عبرة لأولي الأبصار‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏14‏]‏

‏{‏زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآَبِ ‏(‏14‏)‏‏}‏

قلت‏:‏ ‏{‏زُين‏}‏‏:‏ بحذف الفاعل، وهو الله، حقيقة؛ إذ لا فاعل سواه، أو الشيطان، شَريعَةً؛ إذ هو منديل لمسح أوساخ الأقذار‏.‏ والقنطار‏:‏ المال الكثير، وقيل‏:‏ مائة ألف دينار، وقيل‏:‏ ملء مسك الثور‏.‏ وروى عنه- عليه الصلاة والسلام- أنه قال‏:‏ «القنطار‏:‏ ألف دينار»، وفي رواية‏:‏ «ألفا دينار»، وفي عرفنا اليوم‏:‏ ألف مثقال‏.‏

والمقنطرة‏:‏ المنضدة بعضها فوق بعض، وسمي الذهب ذهباً؛ لذهابه وفنائه، أو لذهابه بالقلوب عن حضرة الغيوب، وسميت الفضة فضة؛ لأنها تَنْفَضُّ أي‏:‏ تنفرق، أو تفرق القلوب لمن اشتغل بها‏.‏ والمسوَّمة‏:‏ المعلمة أو الراعية أو المطهمة الحسان‏.‏

يقول الحقّ جلّ جلاله‏:‏ ‏{‏زُين للناس حب الشهوات‏}‏ والركون إلى المألوفات، حتى صرفهم ذلك عن النظر والاعتبار، أو الشهود والاستبصار، وذلك لمن وقف مع متعتها، وغرته شهوة لذتها، وأما من ذكرته نعيم الجنان، وأعانته على طاعة الملك الديان، فلم يقف مع متعتها، ولا التفت إلى عاجل شهوتها، بل نزل إليها بالإذن والتمكين، والرسوخ في اليقين، فلا يشمله تحذير الآية؛ لقوله- عليه الصلاة والسلام-‏:‏ «حُبِّبَ إلِيَّ من دنياكم ثلاث‏.‏‏.‏‏.‏» الحديث‏.‏

وقال بعض الأولياء‏:‏ ‏[‏كل شهوة تحجب القلب عن الله، إلا شهوة الجماع‏]‏ يعني الحلال، وقال الورتجبي‏:‏ ابتلاهم حتى يظهر الصادق بترك هذه الشهوات، من الكاذب بالشروع في طلبها، قيل‏:‏ من اشتغل بهذه الأشياء قطعته عن طريق الحق، ومن استصغرها وأعرض عنها، عوض عليها السلامة منها، وفتح له الطريق إلى الحقائق‏.‏ ه‏.‏

ثم بدأ برأس الشهوات فقال‏:‏ ‏{‏من النساء‏}‏ وذلك لمن شُغف بهن فصرف عن ذكر الله، أو تناولهن على وجه الحرام‏.‏ وفي الخبر عنه- عليه الصلاة والسلام-‏:‏ «مَا تَرَكْتُ في الناس بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرُّ عَلَى الرِّجَالِ مِنَ النِّسَاءِ» وفي خبر آخر‏:‏ «النظر إلى محاسن المرأة من سهام إبليس» ومَنْ ثَمَّ جُعِلْنَ في القرآن عين الشهوات، قال تعالى‏:‏ ‏{‏زيّن للناس حب الشهوات من النساء‏}‏‏.‏

وقال بعض العارفين‏:‏ ما أيس الشيطانُ من إنسان قط إلا أتاه من قبل النساء‏.‏ وقال عليّ رضي الله عنه‏:‏ أيها الناس، لا تطيعوا للنساء أمراً، ولا تَدَعُوهُنَّ يدبرن أمر عيش، فإنهن إن تُرِكْنَ وما يُرِدْن أفسدن الملك، وعصَين المالك، وجدناهن لا دين لهن في خلَواتهن، ولا ورع لهن عن شهواتهن اللذة بهن يسيرة، والحيرة بهن كثيرة، فأما صوالحهن ففاجرات، وأما طوالحهن فعاهرات- أي‏:‏ زانيات-، وأما المعصومات فهن المعدومات، يتظلمن وهن الظالمات، ويتمنعن وهن الراغبات، ويحلفن وهن الكاذبات، فاستعيذوا بالله من شرارهن، وكونوا على وجل من خيارهن، والسلام‏.‏ ه‏.‏

‏{‏والبنين‏}‏‏:‏ قال- عليه الصلاة والسلام-‏:‏ «إنهم لثمرة القلوب، وقُرَّةُ الأعيُن، وأنهم مع ذلك لَمَجْبَنَةٌ مَبْخَلَةٌ مَحْزَنَةٌ»

‏{‏والقناطير المقنطرة‏}‏‏:‏ أي‏:‏ المجموعة المنضدة، ‏{‏من الذهب والفضة‏.‏ والخيل المسومة‏}‏ أي‏:‏ المعلمة‏:‏ وهي البلق، أو غيرها، وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم‏:‏ «الخَيْلُ معقودٌ في نَواصِيها الخَيْرُ إلى يضوْمِ القِيَامةِ، الأجرُ والمَغْنمُ»‏.‏

وعن أنس قال‏:‏ ‏(‏لم يكن شيء أحب إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم بعد النساء، من الخيل‏)‏‏.‏ وعن أبي وهب الجشمي قال النبيّ صلى الله عليه وسلم‏:‏ «ارتبطوا الخيل، وامسحوا بنواصيها، وقَلِّدُوها، ولا تقلدوها الأوتار، وعليكم بكل كُمَيْت أغر مُحَجِّلِ، أو أشقر أغر محجل، أو أدهم أغر مُحَجَّل» وعن خباب رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «الخيل ثلاثة‏:‏ فرس للرحمن، وفرس للإنسان، وفرس للشيطان، فأما فرس الرحمن فما اتخذ لله في سبيل الله، وقوتل عليه أعداء الله، وأما فرس الإنسان فما استطرق عليه»- أي‏:‏ ركب عليه في طريق حوائجه، «وأما فرس الشيطان فما روهن عليه، وقومر عليه» وفي البخاري ما يشهد لهذا‏.‏

ومما زُيِّن للناس أيضاً‏:‏ حب ‏{‏الأنعام‏}‏، وهي الإبل والبقر والغنم، إن شغلته عن ذكر الله، ومنع منها حق الله، ‏{‏والحرث‏}‏ أي‏:‏ الزراعة والغراسة، ‏{‏ذلك‏}‏ الذي ذكرت ‏{‏متاع الحياة الدنيا‏}‏ الفانية الزائلة، ‏{‏والله عنده حسن المآب‏}‏، أي‏:‏ المرجع في دار البقاء التي لا يفنى نعيمها، ولا تنقطع حياتها إلى أبد الأبد‏.‏

الإشارة‏:‏ كل ما يقطع القلبّ عن الشهود، أوُ يُفَتِّرُهُ عن السير إلى الملك المعبود، فهو شهوة، كائناً ما كان، أغياراً أو أنواراً، أو علوماً أو أحوالاً، أو غير ذلك، فالنساء الأغيار، والبنون الأنوار، والقناطير المقنطرة من الذهب علوم الطريقة، والفضة علوم الشريعة، والخيل المسومة هي الأحوال، والأنعام الأذكار، والحرب استعمال الفكرة‏.‏ فكل مَنْ وقف مع حلاوة شيء من هذا، ولم يُفْضِ إلى راحة الشهود والعيان، فهي في حقه شهوة‏.‏

وبعد أن ذكر الحق تعالى أنواعاً من الشهوات، زَهَّدَ فيها فقال‏:‏ ‏{‏ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب‏}‏ قال أبو هاشم الزاهد رضي الله عنه‏:‏ وَسَمَ اللّهُ الدنيا بالوحشة؛ ليكون أنس المريد بربه دونها، وليقبل المطيعون بالإعراض عنها، وأهلُ المعرفة بالله من الدنيا مستوحشون، وإلا الله مشتاقون‏.‏ ه‏.‏

وقد تعوّذ النبيّ صلى الله عليه وسلم من شر فتنتها، غناها وفقرها‏.‏ وأكثرُ القرآن مشتملٌ على ذمها، وتحذير الخلق منها، بل ما من داع يدعو إلى الله تعالى إلا وقد حذر منها، ورغَّب في الآخرة، بل هو المقصود بالذات من بيان الشرائع، وكيف لا- وهي عدوة الله؛ لقطعها طريق الوصلة إليه، ولذلك لم ينظر إليها منذ خلقها‏.‏ وعدوة لأوليائه؛ لأنها تزينت بزينتها حتى تجرعوا مرارة الصبر في مقاطعتها، وعدوة لأعدائه؛ لأنها استدرجتهم بمكرها، واقتنصتهم بشبكتها، فوثقوا بها، فخذلتهم أحوج ما كانوا إليها، كفانا الله شرّها بمنِّه وكرمه‏.‏